Виникнення та розвитку школи в рабовласницькому суспільстві. Коротка історія громадського виховання дітей

Н.А.Константинов, Є.Н.Мединський, М.Ф.Шабаєва

У результаті подальшого історичного розвитку первіснообщинний устрій змінився новою суспільною формацією - рабовласницьким устроєм. На Стародавньому Сході виникли перші класові суспільства та закладалися основи матеріальної та духовної культури, яка була певною мірою сприйнята та перероблена народами Греції та Риму.

Школа у країнах Стародавнього Сходу.

У країнах Стародавнього Сходу спеціальні установи (школи) дедалі більше ставали привілеєм панівних груп населення.

У давнину зародилася і зміцнилася школа в Індії. Протягом тисячоліть там зберегла своє існування так звана общинна школа, яку створювали громади простих землеробів. Поряд із нею велике значення мали школи в містах, при храмах для знатних та багатих.

Розвивалися школи й у Малій Азії та Африці (Єгипет). У низці держав тут існувало землеробство, пов'язане зі штучним зрошенням, з використанням таких природних явищ, як періодичні розливи річок.

Люди вели спостереження за природними явищами, вчилися пророкувати повені, накопичували досвід з будівництва гребель та різноманітних споруд. З'явилися зародки наук: астрономії, геометрії, арифметики, медицини; стали створюватися для будівель найпростіші машини (воріт, підкати і т. п.). Всі ці відомості зосереджувалися в руках панівних груп населення, найчастіше наділялися містикою та таємничістю. Крім замкнутих жрецьких чи придворних шкіл, виникали й школи потреб управління державою і господарством - це школи писарів, школи службовців тощо. буд. Поступово змінювався у деяких країнах і спосіб письма. Так, наприклад, в Єгипті в жрецьких школах навчали складного ієрогліфічного («священного») листа, а в школах для переписувачів було використано спрощене (ієратичне) лист.

При навчанні письма та рахунку використовувалися деякі полегшують навчання прийоми, наприклад рахунок на різнокольорових камінчиках, спрощені прийоми розрахунку тощо. буд. Всі народи широко поширені рахунок на пальцях.

У Стародавньому Китаї існували нижчі та вищі школи. У вищих школах діти привілейованих навчалися читати та писати складним ієрогліфічним способом, вивчали філософію та мораль (релігійного характеру), твори письменників та поетів. Там повідомлялися й деякі відомості щодо астрономії.

У найдавніших рукописах (Китаю, Індії, Єгипту та інших.) зустрічаються цінні думки про виховання, про вимоги до вчителя та вихованця.

Дисципліна, особливо у школах для переписувачів, була суворою, тілесні покарання широко застосовувалися. "Вухо хлопчика на спині його", - йдеться в одному стародавньому єгипетському рукописі. Більшість дітей простих людей та рабів не отримували підготовки у школах; основні знання та навички, пов'язані з працею та нормами поведінки, повідомляли їм батьки та оточуючі.

Виховання, школа та педагогічна думка у Стародавній Греції.

Стародавня Греція - країна, що складалася з низки невеликих рабовласницьких держав (полісів). Найбільш впливовими були Лаконія з головним містом Спартою і Аттика з головним містом Афінами. У кожному з цих держав склалися спеціальні системи виховання: спартанська та афінська. Різниця цих двох систем була зумовлена ​​деякими особливостями економічного та політичного розвитку та станом культури держав. Але обидві держави були рабовласницькими, і система суспільного виховання обслуговувала лише дітей рабовласників. Раби у всій Греції розглядалися лише як «зброю, що говорять». Вони були позбавлені всіх людських прав, у тому числі права навчатися у школах.

Лаконія (Спарта) займала у південно-східній частині Пелопоннесу територію, на узбережжі якої було зручних гаваней. У країні панував землеробство, що спирається на працю рабів. Незначне напіввільне неповноправне населення здебільшого відносилося до ремісників. Дев'ять тисяч сімейств рабовласників тримали під своєю владою понад 250 тисяч поневоленого населення. Експлуатація рабів у Спарті мала жорстокий характер, і раби нерідко повставали. Життя спартіатів було підпорядковане головній вимогі - бути у стані військової готовності, виявляти жорстокість і насильство по відношенню до рабів.

Виховання здійснювало держава, воно переслідувало завдання готувати з дітей спартіатів воїнів, стійких та загартованих майбутніх рабовласників.

З 7 років хлопчики-спартіати, що жили до цього часу вдома, містилися в особливий державні виховні установи, звані агелами, де виховувалися і навчалися до 18 років. Керівником їх призначалася відома влада людина-педоном. Особлива увага зверталася на фізичне виховання підлітків: їх загартовували, привчали переносити холод, голод і спрагу, терпіти біль. Багато уваги приділялося військово-гімнастичним вправам. Юних спартіатів вчили бігати, стрибати, метати диск та спис, боротися, користуватися прийомами рукопашного бою, співати войовничих пісень. До фізичного виховання приєднувалися музика, спів та релігійні танці, які мали бойовий, войовничий характер.

«Щодо читання і письма, - писав грецький історик Плутарх, - то діти вчилися лише найнеобхіднішому, решта їх виховання переслідувало лише одну мету: беззаперечне послух, витривалість і науку перемагати».

Головним завданням було виховання зневаги, безжалісності до рабів у підростаючих рабовласників. З цією метою вони брали участь у так званих «криптіях», тобто нічних облавах на рабів, коли загін молодих спартіатів оточував якийсь міський квартал або район поза містом і вбивав будь-якого раба-ілота.

Моральне та політичне виховання давалося під час спеціальних бесід державних керівників із молоддю, якою вони розповідали про стійкість та мужність предків у боротьбі з ворогами вітчизни, про героїв. Дітей привчали до чіткості та стислості відповідей («лаконічна мова»).

Юнаки 18-20 років перетворювалися на особливу групу ефебів і несли військову службу. Велика увага була звернена на військове та фізичне виховання дівчат. Коли чоловіки, пригнічуючи повстання рабів або йдучи на війну, залишали місто та житла, озброєні жінки несли охорону та тримали у покорі рабів.

Інакше було організовано афінське виховання. Економічне життя в Афінах не було таким замкнутим, як у Спарті. На рабів було встановлено приватну власність. В Афінах у V-IV століттях до зв. е. бурхливо розвивалася культура. Енгельс вказував, що у різноманітних формах грецької філософії були в зародку всі пізніші типи світогляду. У поглядах деяких філософів цього часу помітні елементи і матеріалізму, і діалектики. Розвинулися природознавство, математика, історія, мистецтво, література, чудова грецька архітектура та скульптура.

Афіняни вважали ідеальною людиною того, хто прекрасний у фізичному та моральному відношенні, і прагнули поєднання розумового, морального, естетичного та фізичного виховання. Але цей ідеал повністю ставився лише соціальної верхівці-рабовласникам. Фізичний працю вважався обов'язком лише рабів. Однак у результаті розшарування серед рабовласників вичленувалася значна група незаможних вільнонароджених та вільновідпущеників, які змушені були займатися ремеслом чи іншими видами діяльності, у тому числі й учительською діяльністю. Там переносилося зневажливе ставлення із боку багатих рабовласників.

В Афінах діти до 7 років виховувалися вдома. Хлопчики цього віку починали відвідувати школу. Дівчата отримували подальше виховання у сім'ї, привчаючись до домашнього господарства. Життя жінки в Афінах було взагалі замкненим і зосереджено в жіночій половині будинку (гінекеї). Спочатку діти (з 7 до 13-14 років) навчалися у школах граматиста та кіфариста (або одночасно, або послідовно – спочатку у школі граматиста, а потім кіфариста). Ці школи були приватними та платними, і тому значна частина дітей вільнонароджених, але не мали коштів громадян (так званого демосу) не могла отримувати у них освіти. Заняття у школах вели вчителі-дідаскали («дідаско»-я навчаю, пізніше: «дидактика» - теорія навчання). У школу хлопчиків супроводжував один із рабів, який називався педагогом (від слів «пайс» - дитина, «агогейн»-вісті).

У школі граматиста навчали читати, писати та рахувати. Застосовувався буквослагательный метод: діти заучували напам'ять букви з їх назв (альфа, бета, гама тощо. буд.), потім складали в склади, потім склади в слова. Для навчання письма використовувалися навощені таблички, у яких тонкою паличкою (стилем) писалися букви. Вважалися вчилися за допомогою пальців, камінчиків та лічильної дошки, так званої абаки, що нагадує рахунки. У школі кіфариста хлопчику давалася літературна освіта та естетичне виховання: він навчався музиці, співу, декламації (читалися уривки з «Іліади» та «Одіссеї»).

У 13-14 років хлопчики переходили до навчального закладу, який називався палестрою (школа боротьби). Тут протягом двох-трьох років вони займалися системою фізичних вправ, яка отримала найменування п'ятиборства і включила в себе біг, стрибання, боротьбу, метання диска і списи і плавання. З ними велися бесіди з політичних та моральних питань. Фізичним вихованням та бесідами в палестрі керували найвідоміші громадяни.

Найбільш забезпечена частина молоді надходила далі в гімнасії (пізніше - гімназії), де вивчала філософію, політику, літературу, щоб підготуватися до участі в управлінні державою, і займалася гімнастикою.

Зрештою, як у Спарті, юнаки з 18 до 20 років переходили в ефебію, де тривало їхнє військове та політичне виховання. Вони вчилися будувати укріплення, керувати військовими машинами, несли службу у міських гарнізонах, вивчали морську справу, брали участь у громадських святах та театральних виставах.

Розшарування всередині рабовласницького суспільства на Афінській республіці позначилося області виховання у цьому, що різнобічне виховання стало доступно лише дітям багатих рабовласників. Діти основної маси вільнонародженого населення (демосу) було неможливо вчитися у школах. Батьки навчали своїх дітей ремеслу, а дехто і грамоті. Це було закріплено законом, згідно з яким незаможні батьки повинні були навчати дітей тому чи іншому ремеслу, інакше діти звільнялися в майбутньому від матеріальних турбот про старих батьків. На вільнонароджених, котрі займаються працею, рабовласницька знать дивилася з погордою. Раби розцінювалися лише як «зброю, що говорить».

Зародження педагогічної теорії у Стародавній Греції.

У публічних виступах і працях давньогрецьких учених та філософів Сократа, Платона, Аристотеля та Демокріта містяться цінні думки про виховання та навчання.

Сократ (469-399 рр. е.) - філософ-ідеаліст. Незважаючи на своє демократичне походження (син бідного ремісника-скульптора), він був ідеологом консервативної земельної аристократії, що позначилося на його філософських та педагогічних поглядах. Він вважав, що будова світу, фізична природа речей непізнавані, що можуть пізнати лише себе самих, що є загальні і постійні моральні поняття.

Метою виховання, на думку Сократа, має бути вивчення природи речей, а пізнання себе, вдосконалення моральності.

Сократ - філософ-трибун, вів бесіди з питань моральності на площах та інших громадських місцях, спонукав своїх слухачів шляхом запитань і відповідей відшукувати «істину» самим, не даючи їм готових положень, висновків. Цей метод було названо сократическим, звідки пізніше розвинулася сократична розмова шляхом наводящих питань.

Платон (427-347 рр. е.)- філософ-ідеаліст, учень Сократа, творець теорії об'єктивного ідеалізму. Він вважав первинним «світ ідей», а світ чуттєвих речей – вторинним, розвивав думку про існування безтілесних форм речей, які називав «видами» чи «ідеями». Він ділив світ на світ ідей та світ явищ. На його думку, ідеї вічні та незмінні. Речі йому лише тіні світу ідей.

Платон, представник афінської аристократії, висунув теорію про вічне панування аристократії. Сконструював ідеальну аристократичну державу, в якій мають існувати три суспільні групи: філософи, воїни, ремісники та землероби. Філософи керують, воїни охороняють державний порядок, а третя група працює і містить дві перші.

У цій державі зберігаються і раби. Безправні як раби, і ремісники і землероби. Їм властива лише низинна, чуттєва частина душі та чеснота поміркованості та послуху.

Мета цієї держави, за Платоном, - наближення до найвищої ідеї блага; вона здійснюється головним чином шляхом виховання, якому надається особливо важливе значення.

Виховання, каже Платон, має бути організоване державою та відповідати інтересам панівних груп – філософів та воїнів. У своїй педагогічній системі Платон прагнув об'єднати в єдину систему риси спартанського і афінського виховання, що задовольняли його ідеям.

Діти з 3 до 6 років під керівництвом призначених державою виховательок займаються на майданчиках іграми. Гра як засіб виховання малолітніх дітей Платон надавав велике значення, як і ретельному вибору матеріалу для розповідання дітям. Він був прихильником суспільного виховання дітей із наймолодшого віку.

З 7 до 12 років діти відвідують державну школу, де навчаються читання, письма, рахунку, музики та співу, з 12 до 16 років – школу фізичного виховання-палестру зі звичайними гімнастичними вправами. Після палестри юнака до 18 років вивчають арифметику, геометрію та астрономію, переважно з практичними цілями (для підготовки воїнів). З 18 до 20 років – ефебія, тобто військово-гімнастична підготовка. З 20 років юнаки, які не виявили схильності до розумових занять, робляться воїнами. Менша частина юнаків, що виявила здібності до абстрактного мислення, проходить до 30 років третій, вищий ступінь освіти, вивчаючи філософію, а також арифметику, геометрію, астрономію та теорію музики, але вже у філософсько-теоретичному плані. Вони готуються до державних посад. Небагато людей, які виявили виняткові обдарування, продовжують філософську освіту ще 5 років (до 35-річного віку), після чого з 35 до 50 років стають правителями держави.

Платон вважає, що виховання жінок має бути подібним до того, як це було в Спарті.

Все виховання в системі Платона побудовано на глибокій зневазі до фізичної праці, майбутнім філософам та воїнам заборонено «навіть думати про неї». Діти рабів до освіти не допускаються.

Платон висловив ряд важливих думок про дошкільне виховання, про послідовну державну систему виховання, висунув вимогу про виховання через позитивний приклад та ін.

Аристотель (884-322 рр. до зв. е.), учень Платона, вихователь Олександра Македонського, був найбільшим філософом і вченим Стародавню Грецію. Ф. Енгельс писав: «Давньогрецькі філософи були всі природженими, стихійними діалектиками, і Аристотель, найуніверсальніша голова серед них, вже досліджував найістотніші форми діалектичного мислення» (Маркс К. та Енгельс Ф. Соч., т. 20, с. 19) .

В. І. Ленін підкреслював, що Аристотель «усюди, на кожному кроці ставить питання саме про діалектику» (Ленін В. І. Повн. зібр. соч., т. 29, с. 326), що Аристотель підходить у деяких питаннях до матеріалізму.

На противагу своєму вчителю Платону, який розділив світ на світ ідей і світ явищ, Аристотель визнав, що світ єдиний і ідеї речей невіддільні від самих речей. Ідею, на думку Аристотеля, можна уподібнити до форми. У будь-якому предметі ми можемо розрізнити речовину та форму. У речовині є можливості речей; речовина стає річчю, набуваючи тієї чи іншої форми. Так, речовина мармуру може стати статуєю, отримавши відому форму.

Усе життя є процес розвитку, який відбувається під впливом зовнішніх сил, бо як внутрішній розвиток. Аристотель не сумнівався у реальності зовнішнього світу й у основу пізнання заподіяв чуттєвий досвід, відчуття. Помилки пізнання походять, по Аристотелю, від хибного мислення, т. е. неправильного тлумачення чуттєвого досвіду. Дуже важливо, що Аристотель вказав на єдність форми та змісту та висунув ідею розвитку.

У людині Аристотель розрізняв тіло і душу, які існують нероздільно, як матерія та форма. За Арістотелем, існують три види душі: рослинна, яка проявляється в харчуванні та розмноженні; тварина, яка понад властивості рослинних проявляється у відчуттях і бажаннях; розумна, яка понад рослинні та тваринні властивості характеризується ще мисленням або пізнанням. У людині тварина частина душі, оскільки вона підпорядкована розуму, може бути названа вольовою.

Трьом видам душі, за Аристотелем, відповідають три сторони виховання: фізичне, моральне та розумове. Мета виховання, на його думку, полягає у розвитку вищих сторін душі - розумної та вольової. Як у кожному речовині закладено можливість розвитку, і людині природа дає лише зародок здібностей; можливість розвитку здійснюється вихованням. Природа тісно пов'язала три види душі, і у вихованні ми повинні слідувати за природою, тісно пов'язуючи фізичне, моральне та розумове виховання.

Держава, за висловом Аристотеля, загалом має одну кінцеву мету - всім громадян потрібне тотожне виховання, і турбота про це виховання має бути турботою державної, а чи не справою приватної ініціативи. Сімейне та громадське виховання мають бути взаємопов'язані. Говорячи про те, що держава має піклуватися про тотожне виховання, Аристотель у відсутності рабів.

Узагальнюючи історичний досвід людства, Аристотель встановив вікову періодизацію і поділив життя підростаючої людини на три періоди: 1) до 7 років, 2) від 7 до 14 років (настання статевої зрілості) та 3) від настання статевої зрілості до 21 року. На його думку, ця періодизація відповідає природі людини.

Аристотель дав низку рекомендацій щодо сімейного виховання. До 7 років діти виховуються у ній. Необхідно годувати дитину відповідною її віком їжею, забезпечувати гігієну рухів та поступове загартовування дитини. З 7 років хлопчики мають відвідувати державні школи.

Фізичне виховання передує розумовому. Хлопчиків треба насамперед віддавати до рук вчителів гімнастики; але при цьому не можна надмірно втомлювати дітей, поки організм не зміцнів, допустимі лише легкі вправи. Аристотель вважав, що фізичне, моральне та розумове виховання взаємопов'язані. Під час початкового навчання, крім гімнастики, слід, на його думку, навчати читання, письма, граматики, малювання та музики. Юнаки мають здобути у школі серйозну освіту: вивчити літературу, історію, філософію, математику, астрономію, музику. Музику треба вивчати для розвитку почуття прекрасного, спостерігаючи, щоб заняття нею, як і малюванням, не мали професійних цілей. Жінки, природа яких, за Аристотелем, відрізняється від природи чоловіка, не набувають такого ж, як вони, освіти.

У сфері морального виховання Аристотель, що висував у своїй філософії вольове, діяльне початок, надавав великого значення моральним навичкам та вправам у моральних вчинках. Природні задатки, розвиток навичок (привчання, часте повторення бажаних дій) і розум - такі три джерела морального виховання.

Для вироблення чесноти необхідні продумані вправи, що формують звички та навички моральної поведінки. У будь-якому бажанні та діяльності, за Арістотелем, можуть мати недолік, надлишок та середина. І в усьому лише середина, тільки рівновага добре та корисно. Звідси чеснотою є поведінка, що уникає в усьому крайнощів як надлишку, і недоліку. У такій поведінці слід вправлятися. Аристотель на відміну Платона вважав, що сім'я не усувається від виховання, у ній головним чином лежить турбота про моральному вихованні.

Погляди Аристотеля вплинули на розвиток античної педагогіки. Однак у середні віки, коли філософія Аристотеля була дуже популярна, «поповщина вбила в Арістотелі живе і увічнила мертве» (Ленін В. І. Повн. Зібр. соч., Т. 29, с. 325).

Вершиною давньогрецької філософії є ​​погляди видатного філософа-матеріаліста Демокріта (460-370 рр. до н.е.), творця атомістичної теорії. Він багато уваги приділяє у своїх працях питанням виховання, звертається до законів природи, до справжнього знання, яке руйнує забобони та страх. Він відкидає віру в богів, вважаючи, що «воля богів» - це вигадка, уяву людей.

Одним із перших Демокріт висунув питання про природовідповідність виховання. "Природа і виховання подібні", - писав він. Демокріт вказував, що «вчення виробляє прекрасні речі тільки на основі праці», підкреслював величезну роль праці у вихованні і вимагав «постійної праці, яка від звички до неї стає легшою». Він застерігав від поганого прикладу і вважав дуже важливою вправи у моральних вчинках.

Демокріт будив критичне ставлення до рабовласницьких підвалин, кликав до справжнього пізнання природи, до поєднання виховання насилу.

Виховання та школа у Стародавньому Римі.

У республіканському Римі зростало рабовласництво; Нагромадження багатств вело до розшарування населення, що зумовило розподіл шкіл за майновою ознакою та знатністю походження на елементарні та вищої ступеня - граматичні школи, а пізніше школи ораторів.

Елементарні школи, приватні та платні, обслуговували деяку частину небагатого та незнатного вільнонародженого населення (плебеїв), навчали читання, письма та рахунку, знайомили із законами країни. Багаті та знатні воліли давати своїм синам початкове навчання вдома.

У граматичних школах, а також приватних і платних, навчалися сини привілейованих батьків латинською та грецькою мовами, риторикою (мистецтву красномовства з деякими відомостями з літератури та історії). Розвиток цих шкіл був викликаний необхідністю оволодіння ораторським мистецтвом тими, хто прагнув обійняти виборні керівні посади.

Останні століття республіканського Риму з'явилися особливі школи риторів (ораторів), де почесне юнацтво за високу плату навчалося риториці, філософії та правознавству, грецької мови, математики та музики, аби надалі зайняти вищі державні посади. Після завоювання Греції (II століття е.) у Римі поширюється грецька культура і грецька мова стає мовою знаті.

З часу виникнення Римської імперії імператори перетворили граматичні школи та школи риторів на державні школи, завданням яких була підготовка відданих імператорській владі чиновників. Вчителів цих шкіл імператори прагнули перетворити на слухняних провідників своєї політики, для чого їм призначалися оклади та надавалися різні пільги. Особливу увагу вони приділяли школам риторів.

Коли християнство було оголошено панівною релігією та опорою імператорської влади, на посади вчителів стали призначати представників християнського духовенства, і вся робота школи отримала різко виражений церковний характер. Християнство вороже ставилося до давньогрецької культури, до античної науки та школи.

Розробка педагогічних та методичних положень у Стародавньому Римі.

Найбільш відомим з римських педагогів був Марк Фабій Квінтіліан (42-118 рр. н. Е..). Фрагменти його твору, що збереглися, «Про виховання оратора» дозволяють судити про основні педагогічні погляди автора. Квінтіліан був добре знайомий із сучасною йому грецькою та римською філософською та педагогічною літературою. Він узагальнив свій великий досвід як викладач школи риторів. В історії педагогіки це одна з перших робіт, що тісно пов'язана з практикою школи.

Квінтіліан вважав, що діти вільних громадян мають великі природні здібності. На його думку, тупість та нездатність серед них – рідкісне явище. Дитина має виховуватись у школі, вчителю слід підходити до кожного вихованця обережно та уважно. Сам учитель має бути освіченим, любити дітей, бути стриманим, не роздавати легко нагород та покарань, бути прикладом для учнів та уважно їх вивчати. Кожен вчитель має пройти всі щаблі навчання. Вчитель школи підвищеного типу має попередньо вчителювати в елементарній школі.

Квінтіліан надавав великого значення розвитку мови дитини з раннього віку. Для цієї мети він рекомендував брати в будинок мамок і няньок з гарною вимовою, підбирати товаришів для ігор дитини, уважно стежити за поведінкою дітей, що оточують дитину, і усувати від нього поганих товаришів.

Вивчення мови та музики, за Квінтіліаном, сприяє виробленню гарної вимови, покращує стиль мови, робить її більш виразною. З метою виховання логічного мислення, стрункості та послідовності думки він вважав за необхідне вивчення математики (арифметики та геометрії), будувати навчання, спираючись на теоретичні настанови, наслідування та вправи. Особливо визнавалося важливим, щоб основи знань закладалися міцно, не поспішаючи.

Н.А.Константинов, Є.Н.Мединський, М.Ф.Шабаєва

У результаті подальшого історичного розвитку первіснообщинний устрій змінився новою суспільною формацією - рабовласницьким устроєм. На Стародавньому Сході виникли перші класові суспільства та закладалися основи матеріальної та духовної культури, яка була певною мірою сприйнята та перероблена народами Греції та Риму.

Школа у країнах Стародавнього Сходу.

У країнах Стародавнього Сходу спеціальні установи (школи) дедалі більше ставали привілеєм панівних груп населення.

У давнину зародилася і зміцнилася школа в Індії. Протягом тисячоліть там зберегла своє існування так звана общинна школа, яку створювали громади простих землеробів. Поряд із нею велике значення мали школи в містах, при храмах для знатних та багатих.

Розвивалися школи й у Малій Азії та Африці (Єгипет). У низці держав тут існувало землеробство, пов'язане зі штучним зрошенням, з використанням таких природних явищ, як періодичні розливи річок.

Люди вели спостереження за природними явищами, вчилися пророкувати повені, накопичували досвід з будівництва гребель та різноманітних споруд. З'явилися зародки наук: астрономії, геометрії, арифметики, медицини; стали створюватися для будівель найпростіші машини (воріт, підкати і т. п.). Всі ці відомості зосереджувалися в руках панівних груп населення, найчастіше наділялися містикою та таємничістю. Крім замкнутих жрецьких чи придворних шкіл, виникали й школи потреб управління державою і господарством - це школи писарів, школи службовців тощо. буд. Поступово змінювався у деяких країнах і спосіб письма. Так, наприклад, в Єгипті в жрецьких школах навчали складного ієрогліфічного («священного») листа, а в школах для переписувачів було використано спрощене (ієратичне) лист.

При навчанні письма та рахунку використовувалися деякі полегшують навчання прийоми, наприклад рахунок на різнокольорових камінчиках, спрощені прийоми розрахунку тощо. буд. Всі народи широко поширені рахунок на пальцях.

У Стародавньому Китаї існували нижчі та вищі школи. У вищих школах діти привілейованих навчалися читати та писати складним ієрогліфічним способом, вивчали філософію та мораль (релігійного характеру), твори письменників та поетів. Там повідомлялися й деякі відомості щодо астрономії.

У найдавніших рукописах (Китаю, Індії, Єгипту та інших.) зустрічаються цінні думки про виховання, про вимоги до вчителя та вихованця.

Дисципліна, особливо у школах для переписувачів, була суворою, тілесні покарання широко застосовувалися. "Вухо хлопчика на спині його", - йдеться в одному стародавньому єгипетському рукописі. Більшість дітей простих людей та рабів не отримували підготовки у школах; основні знання та навички, пов'язані з працею та нормами поведінки, повідомляли їм батьки та оточуючі.

Виховання, школа та педагогічна думка у Стародавній Греції.

Стародавня Греція - країна, що складалася з низки невеликих рабовласницьких держав (полісів). Найбільш впливовими були Лаконія з головним містом Спартою і Аттика з головним містом Афінами. У кожному з цих держав склалися спеціальні системи виховання: спартанська та афінська. Різниця цих двох систем була зумовлена ​​деякими особливостями економічного та політичного розвитку та станом культури держав. Але обидві держави були рабовласницькими, і система суспільного виховання обслуговувала лише дітей рабовласників. Раби у всій Греції розглядалися лише як «зброю, що говорять». Вони були позбавлені всіх людських прав, у тому числі права навчатися у школах.

Лаконія (Спарта) займала у південно-східній частині Пелопоннесу територію, на узбережжі якої було зручних гаваней. У країні панував землеробство, що спирається на працю рабів. Незначне напіввільне неповноправне населення здебільшого відносилося до ремісників. Дев'ять тисяч сімейств рабовласників тримали під своєю владою понад 250 тисяч поневоленого населення. Експлуатація рабів у Спарті мала жорстокий характер, і раби нерідко повставали. Життя спартіатів було підпорядковане головній вимогі - бути у стані військової готовності, виявляти жорстокість і насильство по відношенню до рабів.

Виховання здійснювало держава, воно переслідувало завдання готувати з дітей спартіатів воїнів, стійких та загартованих майбутніх рабовласників.

З 7 років хлопчики-спартіати, що жили до цього часу вдома, містилися в особливий державні виховні установи, звані агелами, де виховувалися і навчалися до 18 років. Керівником їх призначалася відома влада людина-педоном. Особлива увага зверталася на фізичне виховання підлітків: їх загартовували, привчали переносити холод, голод і спрагу, терпіти біль. Багато уваги приділялося військово-гімнастичним вправам. Юних спартіатів вчили бігати, стрибати, метати диск та спис, боротися, користуватися прийомами рукопашного бою, співати войовничих пісень. До фізичного виховання приєднувалися музика, спів та релігійні танці, які мали бойовий, войовничий характер.

«Щодо читання і письма, - писав грецький історик Плутарх, - то діти вчилися лише найнеобхіднішому, решта їх виховання переслідувало лише одну мету: беззаперечне послух, витривалість і науку перемагати».

Головним завданням було виховання зневаги, безжалісності до рабів у підростаючих рабовласників. З цією метою вони брали участь у так званих «криптіях», тобто нічних облавах на рабів, коли загін молодих спартіатів оточував якийсь міський квартал або район поза містом і вбивав будь-якого раба-ілота.

Моральне та політичне виховання давалося під час спеціальних бесід державних керівників із молоддю, якою вони розповідали про стійкість та мужність предків у боротьбі з ворогами вітчизни, про героїв. Дітей привчали до чіткості та стислості відповідей («лаконічна мова»).

Юнаки 18-20 років перетворювалися на особливу групу ефебів і несли військову службу. Велика увага була звернена на військове та фізичне виховання дівчат. Коли чоловіки, пригнічуючи повстання рабів або йдучи на війну, залишали місто та житла, озброєні жінки несли охорону та тримали у покорі рабів.

Інакше було організовано афінське виховання. Економічне життя в Афінах не було таким замкнутим, як у Спарті. На рабів було встановлено приватну власність. В Афінах у V-IV століттях до зв. е. бурхливо розвивалася культура. Енгельс вказував, що у різноманітних формах грецької філософії були в зародку всі пізніші типи світогляду. У поглядах деяких філософів цього часу помітні елементи і матеріалізму, і діалектики. Розвинулися природознавство, математика, історія, мистецтво, література, чудова грецька архітектура та скульптура.

Афіняни вважали ідеальною людиною того, хто прекрасний у фізичному та моральному відношенні, і прагнули поєднання розумового, морального, естетичного та фізичного виховання. Але цей ідеал повністю ставився лише соціальної верхівці-рабовласникам. Фізичний працю вважався обов'язком лише рабів. Однак у результаті розшарування серед рабовласників вичленувалася значна група незаможних вільнонароджених та вільновідпущеників, які змушені були займатися ремеслом чи іншими видами діяльності, у тому числі й учительською діяльністю. Там переносилося зневажливе ставлення із боку багатих рабовласників.

В Афінах діти до 7 років виховувалися вдома. Хлопчики цього віку починали відвідувати школу. Дівчата отримували подальше виховання у сім'ї, привчаючись до домашнього господарства. Життя жінки в Афінах було взагалі замкненим і зосереджено в жіночій половині будинку (гінекеї). Спочатку діти (з 7 до 13-14 років) навчалися у школах граматиста та кіфариста (або одночасно, або послідовно – спочатку у школі граматиста, а потім кіфариста). Ці школи були приватними та платними, і тому значна частина дітей вільнонароджених, але не мали коштів громадян (так званого демосу) не могла отримувати у них освіти. Заняття у школах вели вчителі-дідаскали («дідаско»-я навчаю, пізніше: «дидактика» - теорія навчання). У школу хлопчиків супроводжував один із рабів, який називався педагогом (від слів «пайс» - дитина, «агогейн»-вісті).

У школі граматиста навчали читати, писати та рахувати. Застосовувався буквослагательный метод: діти заучували напам'ять букви з їх назв (альфа, бета, гама тощо. буд.), потім складали в склади, потім склади в слова. Для навчання письма використовувалися навощені таблички, у яких тонкою паличкою (стилем) писалися букви. Вважалися вчилися за допомогою пальців, камінчиків та лічильної дошки, так званої абаки, що нагадує рахунки. У школі кіфариста хлопчику давалася літературна освіта та естетичне виховання: він навчався музиці, співу, декламації (читалися уривки з «Іліади» та «Одіссеї»).

У 13-14 років хлопчики переходили до навчального закладу, який називався палестрою (школа боротьби). Тут протягом двох-трьох років вони займалися системою фізичних вправ, яка отримала найменування п'ятиборства і включила в себе біг, стрибання, боротьбу, метання диска і списи і плавання. З ними велися бесіди з політичних та моральних питань. Фізичним вихованням та бесідами в палестрі керували найвідоміші громадяни.

Найбільш забезпечена частина молоді надходила далі в гімнасії (пізніше - гімназії), де вивчала філософію, політику, літературу, щоб підготуватися до участі в управлінні державою, і займалася гімнастикою.

Зрештою, як у Спарті, юнаки з 18 до 20 років переходили в ефебію, де тривало їхнє військове та політичне виховання. Вони вчилися будувати укріплення, керувати військовими машинами, несли службу у міських гарнізонах, вивчали морську справу, брали участь у громадських святах та театральних виставах.

Розшарування всередині рабовласницького суспільства на Афінській республіці позначилося області виховання у цьому, що різнобічне виховання стало доступно лише дітям багатих рабовласників. Діти основної маси вільнонародженого населення (демосу) було неможливо вчитися у школах. Батьки навчали своїх дітей ремеслу, а дехто і грамоті. Це було закріплено законом, згідно з яким незаможні батьки повинні були навчати дітей тому чи іншому ремеслу, інакше діти звільнялися в майбутньому від матеріальних турбот про старих батьків. На вільнонароджених, котрі займаються працею, рабовласницька знать дивилася з погордою. Раби розцінювалися лише як «зброю, що говорить».

Зародження педагогічної теорії у Стародавній Греції.

У публічних виступах і працях давньогрецьких учених та філософів Сократа, Платона, Аристотеля та Демокріта містяться цінні думки про виховання та навчання.

Сократ (469-399 рр. е.) - філософ-ідеаліст. Незважаючи на своє демократичне походження (син бідного ремісника-скульптора), він був ідеологом консервативної земельної аристократії, що позначилося на його філософських та педагогічних поглядах. Він вважав, що будова світу, фізична природа речей непізнавані, що можуть пізнати лише себе самих, що є загальні і постійні моральні поняття.

Метою виховання, на думку Сократа, має бути вивчення природи речей, а пізнання себе, вдосконалення моральності.

Сократ - філософ-трибун, вів бесіди з питань моральності на площах та інших громадських місцях, спонукав своїх слухачів шляхом запитань і відповідей відшукувати «істину» самим, не даючи їм готових положень, висновків. Цей метод було названо сократическим, звідки пізніше розвинулася сократична розмова шляхом наводящих питань.

Платон (427-347 рр. е.)- філософ-ідеаліст, учень Сократа, творець теорії об'єктивного ідеалізму. Він вважав первинним «світ ідей», а світ чуттєвих речей – вторинним, розвивав думку про існування безтілесних форм речей, які називав «видами» чи «ідеями». Він ділив світ на світ ідей та світ явищ. На його думку, ідеї вічні та незмінні. Речі йому лише тіні світу ідей.

Платон, представник афінської аристократії, висунув теорію про вічне панування аристократії. Сконструював ідеальну аристократичну державу, в якій мають існувати три суспільні групи: філософи, воїни, ремісники та землероби. Філософи керують, воїни охороняють державний порядок, а третя група працює і містить дві перші.

У цій державі зберігаються і раби. Безправні як раби, і ремісники і землероби. Їм властива лише низинна, чуттєва частина душі та чеснота поміркованості та послуху.

Мета цієї держави, за Платоном, - наближення до найвищої ідеї блага; вона здійснюється головним чином шляхом виховання, якому надається особливо важливе значення.

Виховання, каже Платон, має бути організоване державою та відповідати інтересам панівних груп – філософів та воїнів. У своїй педагогічній системі Платон прагнув об'єднати в єдину систему риси спартанського і афінського виховання, що задовольняли його ідеям.

Діти з 3 до 6 років під керівництвом призначених державою виховательок займаються на майданчиках іграми. Гра як засіб виховання малолітніх дітей Платон надавав велике значення, як і ретельному вибору матеріалу для розповідання дітям. Він був прихильником суспільного виховання дітей із наймолодшого віку.

З 7 до 12 років діти відвідують державну школу, де навчаються читання, письма, рахунку, музики та співу, з 12 до 16 років – школу фізичного виховання-палестру зі звичайними гімнастичними вправами. Після палестри юнака до 18 років вивчають арифметику, геометрію та астрономію, переважно з практичними цілями (для підготовки воїнів). З 18 до 20 років – ефебія, тобто військово-гімнастична підготовка. З 20 років юнаки, які не виявили схильності до розумових занять, робляться воїнами. Менша частина юнаків, що виявила здібності до абстрактного мислення, проходить до 30 років третій, вищий ступінь освіти, вивчаючи філософію, а також арифметику, геометрію, астрономію та теорію музики, але вже у філософсько-теоретичному плані. Вони готуються до державних посад. Небагато людей, які виявили виняткові обдарування, продовжують філософську освіту ще 5 років (до 35-річного віку), після чого з 35 до 50 років стають правителями держави.

Платон вважає, що виховання жінок має бути подібним до того, як це було в Спарті.

Все виховання в системі Платона побудовано на глибокій зневазі до фізичної праці, майбутнім філософам та воїнам заборонено «навіть думати про неї». Діти рабів до освіти не допускаються.

Платон висловив ряд важливих думок про дошкільне виховання, про послідовну державну систему виховання, висунув вимогу про виховання через позитивний приклад та ін.

Аристотель (884-322 рр. до зв. е.), учень Платона, вихователь Олександра Македонського, був найбільшим філософом і вченим Стародавню Грецію. Ф. Енгельс писав: «Давньогрецькі філософи були всі природженими, стихійними діалектиками, і Аристотель, найуніверсальніша голова серед них, вже досліджував найістотніші форми діалектичного мислення» (Маркс К. та Енгельс Ф. Соч., т. 20, с. 19) .

В. І. Ленін підкреслював, що Аристотель «усюди, на кожному кроці ставить питання саме про діалектику» (Ленін В. І. Повн. зібр. соч., т. 29, с. 326), що Аристотель підходить у деяких питаннях до матеріалізму.

На противагу своєму вчителю Платону, який розділив світ на світ ідей і світ явищ, Аристотель визнав, що світ єдиний і ідеї речей невіддільні від самих речей. Ідею, на думку Аристотеля, можна уподібнити до форми. У будь-якому предметі ми можемо розрізнити речовину та форму. У речовині є можливості речей; речовина стає річчю, набуваючи тієї чи іншої форми. Так, речовина мармуру може стати статуєю, отримавши відому форму.

Усе життя є процес розвитку, який відбувається під впливом зовнішніх сил, бо як внутрішній розвиток. Аристотель не сумнівався у реальності зовнішнього світу й у основу пізнання заподіяв чуттєвий досвід, відчуття. Помилки пізнання походять, по Аристотелю, від хибного мислення, т. е. неправильного тлумачення чуттєвого досвіду. Дуже важливо, що Аристотель вказав на єдність форми та змісту та висунув ідею розвитку.

У людині Аристотель розрізняв тіло і душу, які існують нероздільно, як матерія та форма. За Арістотелем, існують три види душі: рослинна, яка проявляється в харчуванні та розмноженні; тварина, яка понад властивості рослинних проявляється у відчуттях і бажаннях; розумна, яка понад рослинні та тваринні властивості характеризується ще мисленням або пізнанням. У людині тварина частина душі, оскільки вона підпорядкована розуму, може бути названа вольовою.

Трьом видам душі, за Аристотелем, відповідають три сторони виховання: фізичне, моральне та розумове. Мета виховання, на його думку, полягає у розвитку вищих сторін душі - розумної та вольової. Як у кожному речовині закладено можливість розвитку, і людині природа дає лише зародок здібностей; можливість розвитку здійснюється вихованням. Природа тісно пов'язала три види душі, і у вихованні ми повинні слідувати за природою, тісно пов'язуючи фізичне, моральне та розумове виховання.

Держава, за висловом Аристотеля, загалом має одну кінцеву мету - всім громадян потрібне тотожне виховання, і турбота про це виховання має бути турботою державної, а чи не справою приватної ініціативи. Сімейне та громадське виховання мають бути взаємопов'язані. Говорячи про те, що держава має піклуватися про тотожне виховання, Аристотель у відсутності рабів.

Узагальнюючи історичний досвід людства, Аристотель встановив вікову періодизацію і поділив життя підростаючої людини на три періоди: 1) до 7 років, 2) від 7 до 14 років (настання статевої зрілості) та 3) від настання статевої зрілості до 21 року. На його думку, ця періодизація відповідає природі людини.

Аристотель дав низку рекомендацій щодо сімейного виховання. До 7 років діти виховуються у ній. Необхідно годувати дитину відповідною її віком їжею, забезпечувати гігієну рухів та поступове загартовування дитини. З 7 років хлопчики мають відвідувати державні школи.

Фізичне виховання передує розумовому. Хлопчиків треба насамперед віддавати до рук вчителів гімнастики; але при цьому не можна надмірно втомлювати дітей, поки організм не зміцнів, допустимі лише легкі вправи. Аристотель вважав, що фізичне, моральне та розумове виховання взаємопов'язані. Під час початкового навчання, крім гімнастики, слід, на його думку, навчати читання, письма, граматики, малювання та музики. Юнаки мають здобути у школі серйозну освіту: вивчити літературу, історію, філософію, математику, астрономію, музику. Музику треба вивчати для розвитку почуття прекрасного, спостерігаючи, щоб заняття нею, як і малюванням, не мали професійних цілей. Жінки, природа яких, за Аристотелем, відрізняється від природи чоловіка, не набувають такого ж, як вони, освіти.

У сфері морального виховання Аристотель, що висував у своїй філософії вольове, діяльне початок, надавав великого значення моральним навичкам та вправам у моральних вчинках. Природні задатки, розвиток навичок (привчання, часте повторення бажаних дій) і розум - такі три джерела морального виховання.

Для вироблення чесноти необхідні продумані вправи, що формують звички та навички моральної поведінки. У будь-якому бажанні та діяльності, за Арістотелем, можуть мати недолік, надлишок та середина. І в усьому лише середина, тільки рівновага добре та корисно. Звідси чеснотою є поведінка, що уникає в усьому крайнощів як надлишку, і недоліку. У такій поведінці слід вправлятися. Аристотель на відміну Платона вважав, що сім'я не усувається від виховання, у ній головним чином лежить турбота про моральному вихованні.

Погляди Аристотеля вплинули на розвиток античної педагогіки. Однак у середні віки, коли філософія Аристотеля була дуже популярна, «поповщина вбила в Арістотелі живе і увічнила мертве» (Ленін В. І. Повн. Зібр. соч., Т. 29, с. 325).

Вершиною давньогрецької філософії є ​​погляди видатного філософа-матеріаліста Демокріта (460-370 рр. до н.е.), творця атомістичної теорії. Він багато уваги приділяє у своїх працях питанням виховання, звертається до законів природи, до справжнього знання, яке руйнує забобони та страх. Він відкидає віру в богів, вважаючи, що «воля богів» - це вигадка, уяву людей.

Одним із перших Демокріт висунув питання про природовідповідність виховання. "Природа і виховання подібні", - писав він. Демокріт вказував, що «вчення виробляє прекрасні речі тільки на основі праці», підкреслював величезну роль праці у вихованні і вимагав «постійної праці, яка від звички до неї стає легшою». Він застерігав від поганого прикладу і вважав дуже важливою вправи у моральних вчинках.

Демокріт будив критичне ставлення до рабовласницьких підвалин, кликав до справжнього пізнання природи, до поєднання виховання насилу.

Виховання та школа у Стародавньому Римі.

У республіканському Римі зростало рабовласництво; Нагромадження багатств вело до розшарування населення, що зумовило розподіл шкіл за майновою ознакою та знатністю походження на елементарні та вищої ступеня - граматичні школи, а пізніше школи ораторів.

Елементарні школи, приватні та платні, обслуговували деяку частину небагатого та незнатного вільнонародженого населення (плебеїв), навчали читання, письма та рахунку, знайомили із законами країни. Багаті та знатні воліли давати своїм синам початкове навчання вдома.

У граматичних школах, а також приватних і платних, навчалися сини привілейованих батьків латинською та грецькою мовами, риторикою (мистецтву красномовства з деякими відомостями з літератури та історії). Розвиток цих шкіл був викликаний необхідністю оволодіння ораторським мистецтвом тими, хто прагнув обійняти виборні керівні посади.

Останні століття республіканського Риму з'явилися особливі школи риторів (ораторів), де почесне юнацтво за високу плату навчалося риториці, філософії та правознавству, грецької мови, математики та музики, аби надалі зайняти вищі державні посади. Після завоювання Греції (II століття е.) у Римі поширюється грецька культура і грецька мова стає мовою знаті.

З часу виникнення Римської імперії імператори перетворили граматичні школи та школи риторів на державні школи, завданням яких була підготовка відданих імператорській владі чиновників. Вчителів цих шкіл імператори прагнули перетворити на слухняних провідників своєї політики, для чого їм призначалися оклади та надавалися різні пільги. Особливу увагу вони приділяли школам риторів.

Коли християнство було оголошено панівною релігією та опорою імператорської влади, на посади вчителів стали призначати представників християнського духовенства, і вся робота школи набула різко вираженого церковного характеру. Християнство вороже ставилося до давньогрецької культури, до античної науки та школи.

Розробка педагогічних та методичних положень у Стародавньому Римі.

Найбільш відомим з римських педагогів був Марк Фабій Квінтіліан (42-118 рр. н. Е..). Фрагменти його твору, що збереглися, «Про виховання оратора» дозволяють судити про основні педагогічні погляди автора. Квінтіліан був добре знайомий із сучасною йому грецькою та римською філософською та педагогічною літературою. Він узагальнив свій великий досвід як викладач школи риторів. В історії педагогіки це одна з перших робіт, що тісно пов'язана з практикою школи.

Квінтіліан вважав, що діти вільних громадян мають великі природні здібності. На його думку, тупість та нездатність серед них – рідкісне явище. Дитина має виховуватись у школі, вчителю слід підходити до кожного вихованця обережно та уважно. Сам учитель має бути освіченим, любити дітей, бути стриманим, не роздавати легко нагород та покарань, бути прикладом для учнів та уважно їх вивчати. Кожен вчитель має пройти всі щаблі навчання. Вчитель школи підвищеного типу має попередньо вчителювати в елементарній школі.

Квінтіліан надавав великого значення розвитку мови дитини з раннього віку. Для цієї мети він рекомендував брати в будинок мамок і няньок з гарною вимовою, підбирати товаришів для ігор дитини, уважно стежити за поведінкою дітей, що оточують дитину, і усувати від нього поганих товаришів.

Вивчення мови та музики, за Квінтіліаном, сприяє виробленню гарної вимови, покращує стиль мови, робить її більш виразною. З метою виховання логічного мислення, стрункості та послідовності думки він вважав за необхідне вивчення математики (арифметики та геометрії), будувати навчання, спираючись на теоретичні настанови, наслідування та вправи. Особливо визнавалося важливим, щоб основи знань закладалися міцно, не поспішаючи.

• 1. Виникнення виховання у первісному суспільстві.
• 2. Школа та педагогічна думка у давніх цивілізаціях Близького та Далекого Сходу.
• 3. Виховання та освіту в Стародавній Греції.
• 4. Зародження педагогічної теорії у Стародавній Греції.
• 5. Педагогічні ідеї та школа у Стародавньому Римі.
• 6. Просвітництво та педагогічна думка у Візантії. Виховно-освітні ідеї ранніх християн.

школа педагогічний виховання рабовласницький

Школа та педагогіка пройшли складний та багатовіковий шлях розвитку. Педагогіка поступово із суми ідей та концепцій перетворювалася на самостійну, фундаментальну науку. Вивчення історії школи та педагогіки - важлива умова формування загальної педагогічної культури, оскільки дає знання про генезу теорії та практики виховання та освіти, сприяє становленню світогляду та педагогічного професіоналізму.

1. Вивчення питання походження виховання у первісному суспільстві пов'язані з певними труднощами через відсутність ньому значних письмових джерел. Картину дитинства людської цивілізації, зародження виховання допомагає відновити вивчення пам'яток матеріальної та духовної культури, мови, фольклору, етнографічні дані життя небагатьох племен, зберегли риси первісності.

Світова наука пропонує низку концепцій походження виховання.

Еволюційно-біологічна теорія(Ш. Летурно, Дж. Сімпсон, А. Еспінас). Представники цього напряму вважали, що виховну діяльність первісної людини необхідно ототожнити з властивою вищою твариною інстинктивною турботою про потомство.

Соціально-психологічна теорія(П. Монро) пояснює походження виховання проявом у дітей несвідомих інстинктів наслідувати дорослих.

Трудова теорія(К.Маркс, Ф.Енгельс) згідно з якою, походження виховання пов'язане з об'єктивною потребою первісної людини у передачі накопиченого досвіду у процесі трудової діяльності.

Виховання як особливий вид людської діяльності виникло в первісному суспільстві близько 40 тисяч років тому. Життя та виховання первісної людини виглядали примітивно. Сенс існування предків людини був зумовлений його світоглядом. Стихійно виниклі цілі виховання мали на увазі підготовку до найпростішого існування та усвідомлення світу як анімістичного феномену.

Характерною особливістю первісного суспільства були спільна праця, загальна власність, відсутність експлуатації та класів, колективний побут, спільні діти.

Таким чином, виховання в допологовому суспільствімало колективний характер, було загальним, стихійним, безсистемним, утилітарним, мало прикладний характер. Діти виховувалися в процесі життєдіяльності, беручи активну участь у дорослих справах. Хлопчики займалися полюванням, виготовленням зброї, риболовлею, а дівчатка разом з жінками займалися збиранням, готували їжу, робили одяг та посуд, вели домашнє господарство. Виховання підростаючого покоління в умовах допологового суспільства мало вкрай обмежений та примітивний характер. У праці та повсякденному спілкуванні з дорослими діти засвоювали необхідні життєві навички та трудові вміння, знайомилися із звичаями, навчалися виконувати обряди.

Розширення трудового досвіду людей, поява на певному етапі розвитку людського суспільства скотарства, землеробства, ремесел призвело природним чином і до ускладнення процесу виховання, яке набуло в родовій громадіНайбільш багатосторонній та планомірний характер. Виникла об'єктивна потреба в організованому вихованні.

Родова громада доручила виховання підростаючого покоління літнім, найдосвідченішим членам громади. На даному етапі розширюється обсяг і зміст знань, що передаються. Поряд із залученням дітей до трудової діяльності їх знайомлять із зачатками військового та морального виховання, з правилами релігійного культу, навчали найпростішого листа.

Входження молодих людей у ​​доросле життя супроводжувалося особливими урочистими випробуваннями, «посвяченнями» або ініціаціями, під час яких перевірялося вміння переносити біль, поневіряння, виявляти хоробрість та витривалість. Ці випробування проводилися публічно у присутності старійшин роду і мали моральну, релігійну та сексуально-етичну спрямованість.

У IX – VIII тис. до н. е. у низці регіонів світу, зокрема Малої, Передньої та Середньої Азії, відбувається соціальне та майнове розшарування первісного суспільства.Основним соціальним осередком стає сім'я.Дані процеси якісно змінили зміст та зміст виховання. З загального, рівного, контрольованого громадою виховання перетворюється на станово-сімейну функцію. Виховання представників різних страт - вождів, жерців, воїнів, інших членів громади - набуває помітних відмінностей. Початки знань (обмір полів, передбачення природних явищ, прийоми лікування людей і тварин тощо) вожді, жерці та старійшини прагнули зосередити у своїй владі.

До цього періоду відносяться зачатки організованих форм виховання, з'являються перші школи – т.зв. . будинки молоді,де виховувалися діти та підлітки. Будинки молоді стали відповіддю на необхідність виховання суспільної людини, яка має певні трудові навички, вміння, знання обрядів. Основною формою виховання були спільні заняття та ігри. Характер діяльності, склад вихованців та наставників у будинках молоді поступово змінювалися.

У міру майнового розшарування з'являються будинки молоді для бідних та заможних членів суспільства. У період патріархально-родового ладу будинки молоді стають все більш ізольованими для дівчаток та хлопчиків. Виховання хлопчиків повністю переходить до старійшин і жерців. Програма навчання дівчат обмежувалася підготовкою до ведення домашнього господарства.

Цей період характеризується поступовим поділом розумового та трудового виховання. Розумове виховання стає долею дітей привілейованих каст (жерців, вождів, старійшин). Початок наприкінці первісної історії відділення розумової праці від фізичного викликало до життя появу нової спеціальності - вчителя.

2. Початок історії школи, і виховання як особливих сфер суспільної діяльності сягає епохи древніх цивілізацій Близького та Далекого Сходу, зародження яких відноситься до V тис. до н. е. У перехідну від общинно-родового ладу до рабовласництва епоху в давніх цивілізаціях Сходу зберігалися і видозмінювалися колишні традиції сімейного виховання.

Педагогічні прерогативи патріархальної сім'ї були закріплені ще в таких документах Стародавнього Сходу, як Закони Хаммурапі у Вавилоні (1750 до н.е.), книга Притч іудейського царя Соломона (поч. I тис. до н.е.), індійська Бхагавад серед 1 тис. до н.е.) та ін.

Школа та виховання у найдавніших державах Близького та Далекого Сходу розвивалася під впливом різноманітних економічних, соціальних, культурних, етнічних, географічних та інших факторів. Хоча хронологічно ці цивілізації не збігалися, тим не менш, їм були притаманні подібні структури, у тому числі виховання та навчання.

Виникнення та розвиток писемності- важливий чинник та супутник генези школи. При переході від піктографічного листа до логографії (єгипетські та китайські ієрогліфи, шумерський клинопис), лист перетворюється на складну техніку, яка вимагала спеціального навчання. Навчання та виховання протягом досить тривалого часу мали вкрай рутинний характер.

Зміст освіти виглядав вкрай мізерним і вузькоспеціальним, закріплюючи за людиною певний суспільний стан. Незважаючи на те, що до І тис. до н. на стародавньому Сході поступово було розширено коло людей, яким було доступне шкільне навчання та виховання, проте абсолютна більшість населення, як і раніше, обходилася сімейним вихованням та навчанням.

Стародавня Месопотамія- родоначальниця всіх східних культур (III – II тис. до. н. е.). На її території були утворені ранньокласичні держави (Ур, Урук, Лагаш, Шумер, Аккад, Вавилон, Ассирія), які мали досить стабільну і розвинену культуру. Тут успішно розвивалися науки: астрономія, математика, агротехніка, процвітали мистецтва, було створено оригінальну писемність та систему музичного запису. У стародавніх містах Месопотамії розбивали парки, бульвари, проводили штучні канали, споруджували мости, комфортабельні будинки та бібліотеки.

Майже у кожному місті були школи. Ці навчальні заклади виникли як відповідь на запит господарства та культури, потреби у грамотних людях-писарях. Називалися ці заклади - вдома табличок(по шумерському едубба).Своє ім'я вони отримали за глиняними табличками, на які наносився клинопис. Перші таблички шкільного характеру відносяться до III тис. до зв. е. Письмена вирізали дерев'яним різцем на сирій табличці, яку потім обпалювали. Набагато пізніше переписувачі стали користуватися дерев'яними табличками, які покривали тонким воском, а потім подряпували письмові знаки.

Перші будинки табличок були невеликими установами з одним учителем. До обов'язків вчителя входило управління школою та виготовлення табличок-моделей, які учні переписували в таблички-вправи та заучували. Навчання було платним. Розмір плати залежав від авторитету вчителя. Основним способом виховання був приклад старших. У основі методики навчання лежало просте, багаторазове повторення, механічне запам'ятовування.

Проте зароджувалися й інші методи навчання: бесіди вчителя з учнем, роз'яснення вчителем важких слів та текстів. Зміст освіти перших едубб складали крім читання та письма такі предмети як: історія, географія, геологія, ботаніка, математика, медицина, міфологія, право, музика, спів, література, танці та ін.

Перші відомості про шкільне навчання давніх єгиптян сягають III тис. до н. е. Школа та виховання у Стародавньому Єгиптібули покликані перевести дитину у світ дорослих. Ідеалом древнього єгиптянина вважався небагатослівний, стійкий до поневірянь і ударів долі людина. У логіці такого ідеалу йшло навчання та виховання. Хлопчикам та дівчаткам приділялася однакова педагогічна увага. Проте школи існували лише хлопчиків з привілейованих станів.

Школа у Стародавньому Єгипті виникла як сімейний інститут. Навчання мало на меті підготовку до професії залежно від видів діяльності сімей. Чиновник або жрець навчав сина, який згодом мав змінити його на тій чи іншій посаді. Набуття грамотності, професії переписувача розглядалися як запорука соціального благополуччя.

Школи виникали при храмах, палацах царів та вельмож. Навчання у них розпочиналося з п'яти років. Спочатку учні писали на глиняних черепках, шкірі та кістках тварин. Пізніше з'являється папір (папірус) і стає основним письмовим матеріалом. У ряді шкіл навчали математики, географії, астрономії, медицини, мов інших народів, фізичних і військових вправ, правил поведінки та етикету. Але головне чому мала навчити школа - це вміння слухати і слухатися, що нерідко досягалося фізичними покараннями.

Шкільним девізом були слова, записані в одному зі стародавніх папірусів: «Дитина несе вухо на своїй спині, треба бити його, щоб він почув». Набуття освіти вимагало чимало праці. Заняття в школі починалися рано-вранці, а закінчувалися пізно ввечері. Щоб досягти успіху, школярі мали жертвувати мирськими радощами і покірно підкорятися наставникові як своєму батькові, абсолютний авторитет якого був освячений багатовіковими традиціями.

Особливе місце у системі освіти Стародавнього Єгипту займали царські школи, де діти вищої знаті навчалися разом із дітьми фараонів та його родичами. У таких школах особлива увага приділялася перекладу живою мовою найдавніших текстів.

На середину I тис. до зв. е. в Стародавню Індіюсклалася певна традиція сімейно-суспільного виховання. На першому ступені - у сім'ї - систематичного навчання не передбачалося. Систематичне шкільне навчання розпочиналося після особливого ритуалу - посвяти у дорослі та учні - упанаямиі відповідав кастовому принципу.

Населення Стародавньої Індії було поділено на чотири основні касти. Три вищі касти склали: брахмани(жерці), кшатрії(воїни), вайші(землероби, ремісники, торговці). Четвертою - нижчою кастою - були шудри (наймані працівники, слуги, раби). Найбільшими соціальними привілеями користувалися брахмани. Кшатрії – професійні воїни – мирний час утримувалися за рахунок держави. Вайші ставилися до вільної трудової частини населення. Шудри не мали жодних прав, а лише обов'язки. Таким чином, кастовий лад наклав специфічний відбиток на розвиток виховання та навчання у Стародавній Індії.

У кшатріїв і вайша програма була менш насиченою, але більш професійно-орієнтованою. Кшатрії навчалися військовому мистецтву, вайші - сільському господарству та ремеслам. Тривалість навчання не перевищувала восьми років. Спеціальних приміщень для занять не було. Навчання відбувалося на свіжому повітрі.

Згодом з'являються сімейні школи, де всі дорослі чоловіки присвячували себе навчанню молоді, а учні вважалися членами сім'ї. Навчання було засноване на усній передачі знань. Учні вислуховували, заучували та аналізували тексти. Поблизу міст почали виникати так звані лісові школи, де навколо гуру-пустельників (гуру - шанований, гідний) збиралися їхні вірні учні.

До середини І тис. н. е. в історії давньоіндійської цивілізації починається нова доба. Відбуваються суттєві зміни в економічному, духовному житті, у сфері виховання та навчання. Такі зміни викликали появу нової релігії – буддизму. Біля витоків буддистської традиції навчання стоїть Будда, або Шакья-Муні (623 - 544 рр.. до н. е.).

Будда вважався істотою, що досягла вищої досконалості. Відповідно до буддизму, головним завданням виховання є вдосконалення душі людини, яку необхідно позбавити світських пристрастей через процес самопізнання та самовдосконалення. Моральними ідеями буддизму стали: братнє кохання, милосердя, заборона на вбивство живих істот, чесність, поміркованість та інші, які змінили програму та результативність освіти.

В основі найбагатших та своєрідних педагогічних традицій Стародавнього Китаю, Як і інших стародавніх людських цивілізацій, лежить досвід сімейно-громадського виховання, що сягав корінням у первісну епоху. В основі виховних відносин лежала повага старших молодших членів сім'ї. Наставник шанувався як батько, а діяльність вчителя була дуже почесною.

Перші школи Китаї з'явилися торік у III тис. до зв. е. і іменувалися сяні сюй.Сян виникли на місці притулків для людей похилого віку, які бралися навчати і наставляти молодь. Сюй спочатку вчили військовій справі, зокрема, стрільбі з лука. Програму навчання та виховання складали шість мистецтв: мораль, лист, рахунок, музика, стрілянина з лука, керування конем. Найважливішим способом та метою навчання було ієрогліфічне лист. Їм володіли лише деякі жерці, тому воно вкрай повільно поширювалося у суспільстві.

Китай стоїть у ряді стародавніх цивілізацій, де в надрах філософської думки були зроблені перші спроби теоретичного осмислення виховання та освіти. Найбільше впливом геть розвиток педагогічної думки надали Конфуцій(551 - 479 рр. до зв. е.) та її послідовники.

Конфуцій (у літературі часто називається Кун-цзи – «вчитель Кун») – давньокитайський філософ, засновник конфуціанства, найбільший педагог свого часу. Походив із сім'ї збіднілих аристократів-чиновників та військових; довгий час заробляв кошти для існування викладанням чотирьох дисциплін – моралі, мови, політики та літератури. Джерелом наших знань про вчення Конфуція є записи його розмов та висловлювань, зроблені учнями та послідовниками.

У 523 р. до зв. е. Конфуцій першу приватну школу у світі «виховання людських характерів». Методика викладання в школі Конфуція ґрунтувалася на діалогах вчителя з учнями, на класифікації та порівнянні фактів та явищ, на наслідуванні зразків.

Філософа найбільше цікавили питання, пов'язані з розумовим та моральним виглядом людини. Він створив вчення про шляхетного чоловіка - ідеальну людину, яка розвинула в собі завдяки вихованню, освіченості, освоєнню культурної спадщини якість «жень» - гуманність (любов до людей, справедливість, вірність, щирість, тобто кращі властивості серця).

В основі гуманності, стверджував Конфуцій, лежить синівська шанобливість – глибока повага до предків, батьків та старших взагалі. Він уподібнив сімейні відносини відносинам у державі: «Правитель має бути правителем, поданий – поданим, батько – батьком, син – сином». Таким чином, ідеал синівської шанобливості ставав зразком державного правління, діяльності шляхетного чоловіка на громадській ниві.

По суті, Конфуцію належить чи не перша в історії людства ідея всебічного розвитку особистості, де перевага перед освіченістю надавалася моральному початку. Програмою морального, розумового, естетичного, фізичного розвитку передбачалося навчання «синів неба» - які володіють вродженою мудрістю і «шляхетних чоловіків», які прийшли до знання завдяки вченню.

Класичною працею, де відображено всі педагогічні ідеї та погляди Конфуція, є трактат «Бесіди та судження» (Лунь юй). На початку нашої ери (починаючи з II ст.н. е.) трактат став обов'язковим для заучування напам'ять, а Конфуцій став шануватися поряд з предками, природою та Богом, наділяючи його надприродними якостями.

3. Розвиток виховання та зародження педагогічної думки у Стародавній Греції пов'язані з культурою міст-полісів (держав) (VI - IV ст. до н. е.). Початки духовного життя та культури полісів складалися століттями, відтворюючи та закріплюючи у традиціях світосприйняття людини, яка відчувала своє безсилля перед богами, долею; одухотворював природу, наділяв її, як і богів, своїми уявленнями про добро і зло; мав полісну свідомість, не виділяв себе з спільноти, до якої належав; поділяв людей на «ми» та «вони» - «чужі», що викликали насторожене ставлення.

Однак у основах давньогрецької культури виявлялася як вірність традиціям, а й відома свобода від стереотипів свідомості та поведінки. Нові життєсмисли, що зумовлювали існування людини у соціумі, надавали розвитку матеріальної та духовної культури динамізм, інноваційний характері і, зрештою, забезпечили особливе становище Стародавню Грецію історія людської культури та цивілізації.

Найбільш чітко та результативно виявлялися нові установки суспільної та індивідуальної свідомості в Афінах. Традиційними у своїх світоглядних уявленнях та цінностях залишалися жителі Спарти. У кожній із цих держав склалися особливі системи виховання: афінська та спартанська.Різниця цих двох систем суспільного виховання була зумовлена ​​деякими особливостями економічного та політичного розвитку та станом культури держав. Але обидві держави були рабовласницькими, і система суспільного виховання обслуговувала лише вільних громадян. Раби були позбавлені права навчатися у школах.

І в Спарті і в Афінах освіченість вважалася як необхідна і невід'ємна властивість гідного громадянина полісу. Якщо хотіли сказати погано про людину, говорили, наприклад: "Він не вміє ні читати, ні плавати". Позбутися права та можливості стати освіченим розглядалося як одне з великих зол.

Школи були невеликими, від 20 до 50 учнів із одним учителем. Розташовувалися учні в будинку вчителя або просто на вулиці міста. Заняття тривали весь день з великою перервою на обід. Канікул не було – вихідні випадали на міські та сімейні свята. Платили вчителям небагато. Книжок було дуже мало. На початкове навчання витрачалося 6 – 8 років, приблизно до 14-річного віку. Вчили основ читання, письма та співу.

Читати навчалися за складами, перебираючи безліч поєднань, доки не впізнавали їх з першого погляду. Писати вчилися на вощених дощечках завбільшки з долоню, тримаючи їх навколішки. Писали паличкою-стило, загостреною з одного кінця: гострим кінцем подряпини літери, тупим прали написане. Для вправ у рахунку служила картата дошка – абака. У абаку були клітини одиниць, десятків, сотень тощо. За допомогою абаки навчалися чотирьом арифметичним діям. Співу навчали в унісон, з голосу і супроводжувався спів грою на семиструнній кіфарі.

Ми розглянули загальні та типові особливості організації навчання у містах-полісах Еллади. Однак спартанська та афінська системи виховання ґрунтувалися на різних політичних платформах і тому уособлювали багато в чому протилежні принципи виховання та навчання.

Лаконія (Спарта)займала у південно-східній частині Пелопонесса територію, на узбережжі якої не було зручних гаваней, тому торгівля та мореплавання були розвинені незначно.

У країні панував землеробство, що спирається на важку працю рабів. Ремісників та інших вільних громадян була незначна кількість. Експлуатація рабів мала жорстокий характер, у зв'язку з необхідністю часто придушувати повстання рабів.

Життя спартіатів було підпорядковане головній вимогі - бути у стані постійної військової готовності, виявляти жорстокість і насильство до ворогів та рабів. Виховання спартіатів мало основну мету - підготувати члена військової громади.

За словами римського історика Плутарха, новонароджених спартіатів оглядали старійшини. І в разі виявлення хворобливих або фізично хворих немовлят їх позбавляли життя, скидаючи з високої гори.

До семи років спартіати виховувалися вдома, вступаючи у розпорядження няньок-годувальниць. Після досягнення дитиною семирічного віку обов'язки з виховання брала він держава. Терміни виховання були дуже тривалими і складалися з трьох етапів: з 7 до 15, з 15 до 20, з 20 до 30 років.

На першому етапідіти надходили до державних виховних установ звані агелами, під керівництвом відомої влади людини - педонома (пайдонома). Під його керівництвом діти набували мінімальних навичок читання та письма, решту часу було віддано фізичній підготовці (біг, стрибки, метання диска та списа, боротьба, рукопашний бій) та загартовуванню.

Вихованці привчалися стійко переносити голод, холод, спрагу, виносити біль, бути небагатослівними та покірними. Діти завжди ходили босоніж, спали на тонких солом'яних підстилках, у всі пори року підлітки обходилися як верхній одяг легким плащем.

Хлопчиків 14-річного віку присвячували у ейрени- члени громади, у них з'являлися деякі цивільні права і вони були помічниками пайдономів за фізичної та військової муштри. Під час цієї ініціації підлітка піддавали болючим випробуванням, зокрема, публічному прочуханку, яке слід було витримати без стогін і сліз.

На другому етапівиховання до мінімального навчання грамоти додалися, музика, спів військових пісень та релігійні танці. Методи виховання ставали ще суворішими. Так підліток, що трапився на крадіжці, мав бути жорстоко покараний батогами, але не за крадіжку, а за те, що він зазнав невдачі.

На третьому етапідо 18 - 20 років ейрени перетворювалися на особливу групу ефебіві отримували повне озброєння воїна, де ще протягом наступних десяти років удосконалювали свою військову майстерність і поступово вливали у військову громаду повноправними її членами.

Виховання дівчаток та дівчат-спартіаток практично не відрізнялося від виховання юнаків. Мінімальна увага приділялася загальноосвітній підготовці та більш пильну – фізичному вихованню та військовим вправам. Завдання жінки-спартіатки полягало у несенні охорони житла та триманні у покорі рабів під час відсутності чоловіка у періоди військових дій та придушень повстань.

Інакше було організовано афінське виховання. На середину I тис. до зв. е. Афіни стають центром ремесел та торгівлі, чудовим містом з чудовими пам'ятками архітектури та скульптури, театральними виставами та спортивними змаганнями, публічними виступами філософів та поетів, гімнастичними залами та цілою системою шкіл.

Афінське виховання еволюціонувало в соціально неоднорідному суспільстві, що динамічно розвивалося, орієнтувалося на інтереси різних верств населення, у своїх вищих формах відображало ідеал рабовласницької верхівки - ідеї «калокагатії (людина, прекрасна душею і сильна тілом), «арете» (зразкова поведінка громадян) ).

Ідеал афінського виховання зводився до багатозначного поняття сукупність чеснот. По суті, йшлося про всебічне формування особистості, насамперед із розвиненим інтелектом та культурою тіла.

Усі вільні афіняни до 7 років виховувалися вдома та отримували сімейне виховання. Коли хлопчику із заможної сім'ї вільних громадян виповнилося 7 років, він приступав до навчання у приватних та громадських навчальних закладах. Дівчатка продовжували отримувати сімейне виховання, привчаючи вести домашнє господарство.

Початкову освіту (з 7 до 13 – 14 років) хлопчики здобували у школах граматистаі кіфарист.Заняття у школах вели вчителі-дідаскали («дідаско» – я навчаю). У школу дитини супроводжував один із рабів, який називався педагогом(Від слів "pais" (paidos) - дитя і "ago" - веду) дослівно поводир.

Існує припущення, згідно з яким, раб, який виконував функцію супроводжуючого, був найбільш нікчемним у господарстві і тому, крім як відвести дитину до школи, йому нічого не довіряли. Однак, це лише припущення.

У школі граматиста хлопчиків навчали читання, письма та рахунку. У школі кіфариста діти отримували літературне та естетичне виховання. Основними предметами були музика, співи, декламація. Альфою та омегою навчання було вивчення поем Гомера «Іліада» та «Одіссея». Школи граматиста та кіфариста називалися мусичними школами. Зазвичай школярі відвідували обидва типи шкіл одночасно.

Наступний етап у навчанні древнього афінянина наступав у 13 - 14 років, коли хлопчики вступали до гімнастичної школи. палестру(Школу боротьби). У палестрах суттю освіти був розвиток культури тіла. Тут протягом двох років учні інтенсивно займалися п'ятиборством, яке включало: (плавання, біг, стрибки, метання списа і диска, плавання).

Для найбільш забезпеченої частини молоді, наступним ступенем освіти могли стати громадські установи - гімнасії.У гімнасіях удосконалювали свою освіту юнака 16 – 18 років. Акцент робився на вправах щодо зміцнення та розвитку тіла. Одночасно викладалися дисципліни, що дають змогу розвивати розумові здібності: філософія, політика, література. У гімнасії учні завжди мали можливість послухати популярних політиків і філософів.

Завершувалося утворення афінських юнаків 18 - 20 років у ефебії.Ефебія була громадською установою, де викладачі, які перебували на службі у держави, навчали військовій справі: будівництву укріплень, управлінню військовими машинами, несенню служби в міських гарнізонах, верховій їзді, стрільбі з лука, метанню дротика та ін.

Практика афінського виховання залишила незмінні зразки ставлення до знання: любов до знання заради знання, пошук істини та заради істини та інші вічні цінності.

Спартанська та афінська системи виховання сприймаються як полярні у вирішенні «вічних» педагогічних проблем питань: мета виховання, співвідношення виховання та розвитку. Процес виховання у спартанській системі - це процес цілеспрямованого систематичного на розвиток вихованця згідно з певним державним замовленням. Процес виховання в Афінах - це спрямований розвиток фізичних, моральних та інтелектуальних здібностей, природних сил дитини.

Виховна традиція Спарти у результаті виявилася дуже мізерною. На дереві людської цивілізації спартанська культура та виховання виявилися малородючою гілкою. Невипадково, Спарта не дала жодного скільки-небудь великого і яскравого мислителя чи художника. Риси спартанської системи повторюватимуться історія освітньої практики, особливо у умовах тоталітарних держав.

У свою чергу установки афінського виховання в історії європейської освіти пов'язані з актуалізацією демократичних варіантів суспільно-державного розвитку, реалізовані в освітніх системах розвинених країн сучасного світу.

4. Давньогрецька цивілізація дала світу чимало чудових мислителів, у філософські концепції яких вплетені ідеї, що стосуються виховання.

До перших філософів Стародавньої Греції, належить Демокріт(460 – 370 рр. до н. е.). Він побудував першу цілісну філософську систему, що включала вчення про атомарність буття, теорію пізнання, вчення про походження космосу, про душу, етику.

Давньогрецький мислитель проводив аналогію між людським організмом і космосом, а стосовно людини він уперше вжив слово «мікрокосм». Людська душа, стверджував філософ, смертна, хоча утворюють її атоми вічні.

Філософ надавав величезне значення вихованню, яке веде до володіння мудрістю. Мудрість за Демокрітом - це поєднання добре мислити, добре говорити та добре робити.

У своїх міркуваннях Демокріт засуджував скупих батьків, які не бажають витрачати кошти на навчання, та прирікають своїх дітей на неосвічене існування.

Процес навчання та виховання Демокріт розглядав як важкий, титанічний працю, але в результаті цього процес, вважав великий грек, відбувається перетворення людської природи на краще.

Вже в ті далекі часи Демокріт вважав, що важливим і визначальним в освіті є кількість отриманих знань, а виховання інтелекту. «Багато всезнайки немає розуму…, прекрасна належна міра у всьому…, має думати й не так багатознанні, скільки всебічному освіті розуму».

Демокріт передував становлення поглядів давньогрецьких учених-софістів (V-IV ст. до н.е.). Софісти(від грецьк. Sophist"s - майстер, мудрець) - по суті були першими професійними вчителями, які пропонували свої знання за певну винагороду. Їхні представники (Протагор, Горгій, Гіппій, Антифон) не становили єдиної школи. Загальне в їх поглядах було - відмова від релігії, раціональне пояснення явищ природи, етичний та соціальний релятивізм (ідеалістичне вчення про відносність, умовність та суб'єктивність людського пізнання).

Своїм завданням софісти вважали виховання активних, освічених громадян полісу. За досить високу плату софісти вчили красномовству, вмінню переконувати та сперечатися давньогрецьку «золоту молодь».

По суті, своєю освітою, яку давали софісти, було «наукою перемагати» в будь-якій суперечці. Саме тому софісти вчили таким головним, з їхньої точки зору, мистецтвам: діалектиці(Мистецтві сперечатися), риториці(мистецтву говорити) і граматиці(Мистецтві грамотно викладати свої думки письмово).

З часом до трьох цих предметів було додано ще чотири: арифметика, геометрія, астрономіяі музика, що з сукупності склало семичасті «ен - кіклос - пайдейу» (енциклопедію), яка виявилася предтечею програми «семи вільних мистецтв», які були символом освіченості аж до нового часу.

Як вчителі софісти одні з перших, хто поставив питання про величезну роль виховання у розвитку особистості. Велике значення вони надавали вправі. «Для вчення, – вважав Протагор, потрібні й природні задатки та вправи. Ні теорія без практики, ні практика без теорії немає значення».

Переходячи з міста до міста, софісти були популяризаторами нової філософії, природознавства, правознавства, служили носіями оригінальних поглядів та ідей. Софісти прагнули до того, щоб їхні учні, діючи в умовах полісної демократії, вміли вселяти іншим свою думку, підкоряти їхньому впливу.

Якщо софісти, вважаючи завданням освіти, розвиток особистості, розглядали людину головним чином її зовнішніх проявах, їх сучасник і непримиренний опонент, син каменотеса і повитухи Сократ(469 - 399 рр. до зв. е.) розумів особистість, передусім з погляду її внутрішнього світу, ставлення людини до себе.

Проблема антропології була ключовою у міркуваннях Сократа. Філософ шукав відповіді на всі питання не у зовнішньому світі, а у глибинах людського духу. Відомий вислів «пізнай себе» став девізом всієї його філософії.

Сократ – філософ ідеаліст. Він думав, що будова світу, фізична природа речей непізнавана, що можуть пізнати лише себе. Загальними і постійними є моральні поняття.

На очах Сократа невблаганно наростала криза поліса. Це виявлялося і в майновому розшаруванні його громадян, що посилюється, і в різкому загостренні політичної боротьби, і в «падінні вдач» серед вільних громадян, і в катастрофі традиційних цінностей аристократичної моралі.

У умовах афінський мудрець вперше історія європейської думки спробував послідовно пов'язати оздоровлення суспільства з правильною освітою кожної людини. Ця установка і визначила суть його просвітницьких педагогічних поглядів, згідно з якими за допомогою освіти, залучення людини до істинного знання його можна зробити мудрим і, отже, доброчесним, а суспільство досконалим.

Сократ стверджував, що процес набуття істинного знання людиною є процес народження цього знання в самій людині, але це відбувається лише тоді, коли людина готова до цього, має необхідне життєвим досвідомта навичками самостійної мисленнєвої діяльності.

Ось тут, на думку Сократа, і потрібна допомога мудрого вчителя-наставника, який виступає в ролі своєрідної повитухи. Сам Сократ, ведучи свої знамениті філософські бесіди на вулицях та площах, не нав'язував учням готове знання. Він ніби допомагав співрозмовникам «народити» власну істину, яка неминуче набувала їм особистий сенс. Тому він і називав свій метод майевтикою - повитухом.

Педагогічний метод Сократа спочатку передбачав критичне ставлення учнів, як до традиційних уявлень, так і до тверджень вчителя, провокував їх на суперечку, сприяв самостійному осмисленню проблеми, що обговорюється, був націлений на розвиток їх духовної активності.

Надалі цей метод отримав назву у педагогічній літературі як «сократичний» або методом навідних питань, спрямований на виявлення істини шляхом розмов, суперечки, полеміки і став джерелом суб'єктивної діалектики, діалектичного способу мислення.

Сократичний метод і двох основних частин: іронія(Негативна частина спільного дослідження, тобто виявлення протиріч у твердженнях противника) і майевтика(Позитивна частина способу, що дозволяє знайти істину). Майєвтика включає в себе індукцію(відшукання спільного в приватних чеснотах шляхом їх аналізу та порівняння) та визначення(Встановлення пологів та видів та їх співвідношень).

Сократ не залишив по собі письмових творів, та його вчення було широко відоме. Його ідеї нам відомі, головним чином, із творів двох його учнів. Платонаі Ксенофонт.

Філософ був оточений співрозмовниками, багато з яких бачили себе його учнями. Однак він не вважав себе вчителем і не брав грошей зі своїх учнів. Хоч і жив у постійній нужді. Величезний вплив на оточуючих визначалося не як якимось зовнішнім авторитетом Сократа, а силою та новизною його ідей, усім способом життя афінського мудреця, яким він утверджував свою філософію.

У 399 р. до зв. е. представники демократії, які прийшли до влади в Афінах, звинуватили Сократа «в запереченні богів» і збоченні молоді». Справжня причина звинувачень коренилася у різко негативному ставленні Сократа до вибору посадових осіб за жеребом, у його дружбі з представниками аристократії, у його величезному авторитеті, на який він спирався, критикуючи багато демократичних установ.

Незважаючи на можливість уникнути суду і страти, Сократ мужньо прийняв смертний вирок і випив чашу з отрутою цикути, продемонструвавши учням, що істина сильніша за страх смерті.

У 407 р. до зв. е. у Сократа з'явився новий учень - Платон(427 – 347 рр. до н. е.). Ця зустріч стала доленосною для інтелектуальної історії людства. Платон, народився в епоху заходу сонця афінської демократії і належав до одного з найзнатніших афінських пологів. Він ріс в освіченому аристократичному середовищі, навчався у найкращих вчителів свого часу і досяг разючих успіхів у літературній та музичній творчості, у пізнанні математики та гімнастичних змаганнях.

Великий мислитель прожив бурхливе життя і став засновником першої філософської школи Академії,розташована поблизу Афін і проіснувала понад тисячу років.

Платон вкрай тяжко пережив смерть улюбленого вчителя, який стимулював, зокрема, його інтерес до проблем освіти. Трагічна смерть Сократа, на думку Платона, свідчила у тому, що з перебудови людського життя недостатньо перетворення особистості з допомогою знання, що говорив Сократ.

Необхідно, стверджував Платон, перетворити саму державу, і зробити це можна лише за допомогою системи суспільного виховання та навчання. З цього погляду найбільш великих творах Платона («Держава», «Закони», «Федон», «Протагор») докладно розроблена теорія освітнього процесу.

Судження про педагогіку Платона - філософа ідеаліста, творця теорії об'єктивного ідеалізму виросли з його філософського бачення людини та світу.

При визначенні сутності людини Платон виходив зі своєї спільної ідеї існування двох світів - нашого, видимого, і вищого, недоступного для чуттєвого сприйняття. За Платоном, наше земне життя - минущий етап руху людини до «істинного буття - якимось умопостигаемым і безтілесним ідеям».

Платон розділяв світ на - світ ідейі світ явищ(речов). «Світ ідей» первинний. Ідеї ​​вічні, незмінні, нескінченні, існують поза простором і часом. «Світ явищ» (речей) вторинний, він створений на кшталт «світу ідей».

На ідеалістичну думку філософа, наше життя і навколишній світ - «світ явищ» нестійкий і незбагненний, це лише слабке відображення єдиного сущого «світу ідей». Цей світ ідей представляється Платону царством світла і добра.

Душа людини, вважав Платон, безсмертна, вона існувала ще до народження людини в цьому світі, і існуватиме після її смерті. Душа людини зберігає деякі затьмарені спогади про перебування у найвищому ідеальному світі. Тому набуття людиною знань є процесом «пригадування» образів, з якими зустрічалася в «ідеальному світі».

За Платоном душа складається з трьох частин: вищої - розум (мудрість), середньої - воля і шляхетні бажання (мужність і хоробрість), нижньої - потягу і чуттєвість (помірність). Залежно від цього, яка частина душі переважає у людині, він орієнтується або піднесене, або низовинне.

Пояснюючи свою теорію пізнання, Платон наводить, наприклад, відому філософську притчу про ув'язнених у похмуру печеру людей, які прикуті до стіни і сидять спиною до виходу з печери. Перед собою вони бачать не реальні речі та явища, а лише спотворені відображення сущого.

Платон вважав головною метою освіти – максимальне наближення людей до осягнення самих «ідей», а не лише їх спотворених матеріальних відображень. Ці думки набули розвитку в одній з найвідоміших робіт Платона – книзі «Держава».

У «Державі» Платон намалював утопічну картину ідеального суспільства, найважливішим завданням якого є постійна турбота про утворення підростаючих поколінь. Намагаючись знайти тверді підстави справедливого державного устрою, давньогрецький мислитель уподібнив державу до душі. Він виділив три стани, три соціальні групи, кожна з яких переважно мала одну із зазначених вище чеснот і повинна була виконувати в суспільстві певні функції.

До першого вищого станувін відніс правителів - філософів, які, спираючись на свій розум, на власну мудрість, мали управляти державою. До другого- воїнів – вартових. Вони, виявляючи особисту хоробрість, мали захищати державу. До третього,найчисленнішому - землеробів, ремісників, торговців. Вони мали забезпечувати економічне існування держави, добровільно підкорятися двом першим, володіти своїми пристрастями, бути благочестивими. У ідеальному державі Платона зберігаються раби, але вони абсолютно безправні.

Виховання, на думку Платона, має бути організоване лише державою, і відповідати інтересам панівних груп – філософів та воїнів. Освіта третього стану, як і весь його життєвий уклад, залишився поза увагою філософа.

Якості людей у ​​Платона передаються у спадок, але людська «порода» може як погіршуватися, так і покращуватися. Тому стани не розділені непрохідною стіною. Представники третього стану, які виявили високі душевні якості, можуть стати вартовими. Найбільш здібні варти згодом можуть стати правителями. І навпаки, діти вартових, «порода» яких погіршилася, опиняються у лавах третього стану.

В ідеальній державі, за Платоном, «найкращі» стани мають панувати над «гіршими». Причому «гірші» мають це панування приймати, а «найкращі» не повинні зловживати ним. Прагнучи запобігти розвитку егоїзму у вартових і філософів, Платон вважав за необхідне позбавити їх приватної власності та сім'ї.

Ідеальна держава, на думку Платона, має дбати про шлюби, бо тільки здорові шлюби дають повноцінне потомство, а також майбутніх матерів. Платон розробив докладні приписи про те, яким має бути образ жінки, яка ще тільки виношує своїх дітей.

Новонароджені діти повинні вилучатися у матерів державою, яка бере на себе всю турботу про їхнє виховання та навчання. Після народження дітей відносять до особливих виховних будинків, де їх годують штатні годівниці до одного року. Сюди приходять і матері, які годують як своїх, так і чужих дітей. Освіта майбутніх сторожів, яка готує їх до служіння спільній справі, має бути незалежною від їхньої статі.

Віддаючи належне значення природним задаткам дітей, Платон особливу увагу приділяв педагогічної організації розвитку. Виховання в ідеальній державі, на його переконання, має починатися з раннього віку, коли людська природа найбільш пластична і податлива.

Для дітей віком до семи років Платон намічає систему дошкільного виховання. Цьому вихованню Платон надавав великого значення. Підлога керівництвом нянь усі діти 3-6 річного віку повинні збиратися на майданчиках, розташованих біля храмів. Велика увага приділялася дитячим іграм та добору дидактичного матеріалу для дитячого оповідання.

З 7 до 12 років хлопчики та дівчатка (окремо) відвідують державну школуіз звичайною для афінських шкіл програмою: читання, лист, рахунок, музика, спів.

З 12 до 17 років діти відвідують школу фізичного виховання. палестру.З метою фізичного виховання в цей період Платон рекомендує помірний спосіб життя, вироблення витривалості (уміння переносити холод і голод), навчання боротьбі, метанню диска та списа, бігу, стрільбі з лука та списа, верховій їзді та іншим фізичним вправам.

Після 2-3 років гімнастичних вправ слід подальша освіта, до програми якої включені такі дисципліни: арифметика, геометрія, астрономія, що вивчаються у військово-прикладному аспекті.

З 17 до 20 років юнаки продовжують військово-гімнастичну підготовку до ефебії. Після трирічної підготовки, які не виявили схильності до розумових занять, вихованці стають у віці 20 років воїнами.

Молоді люди від 20 до 30 років, які проявили схильність до абстрактного мислення, вивчають арифметику, геометрію, астрономію, теорію музики, основи діалектики у філософсько-теоретичному плані. У 30 років чоловіки, які вивчили дані науки, займають менш відповідальні посади з управління державою. Найбільш здібні вихованці продовжують філософську освіту ще 5 років (до 35-річного віку), після чого стають філософами та правителями держави.

Вся педагогічна система Платона була досить струнка і систематична, будувалася на глибокій зневазі до продуктивної праці. Держава Платона аристократична, але в ній править аристократія духу, яка щогодини та щодня своїм життям і своєю поведінкою підтверджує право належати до двох вищих станів.

Особливістю філософсько-педагогічних поглядів Платона було його прагнення створення ідеальних соціальних моделей, у чому велику роль мало грати виховання і навчання громадян.

Свої філософсько-педагогічні погляди давньогрецький філософ намагався реалізувати практично, але вони закінчилися сумно. Обурений настирливими порадами Платона, правитель міста Сіракузи в Сицилії Діонісій Старший мало не продав філософа в рабство. Друзі викупили Платона з полону, і він почав вести в Афінах інтенсивну творчу роботу, заснував власну школу. Академію.

Ось уже понад дві тисячі років спадщина Платона користується особливою увагою у педагогів. І це є закономірним. Адже Платон стоїть біля витоків розробки великого комплексу проблем виховання теоретико-практичної значимості.

Найближчим учнем Платона був Арістотель(384 – 322 рр. до н. е.). Аж до смерті Платона, близько двадцяти років, Арістотель провів в афінській Академії. У своїх філософських і педагогічних поглядах він не тільки розвинув ідеї вчителя, але й багато в чому пішов їм у розріз (Платон мені друг, але істина дорожче).

Вихователь Олександра Македонського, найбільший філософ і вчений Стародавню Грецію, ставив вчителі на найвищий щабель у суспільстві: «Вихованці ще гідні пошани, ніж батьки, бо останні дають нам лише життя, а перші - гідне життя».

Після багаторічних мандрівок Аристотель повертається до Афін, де у 335 р. до зв. е. засновує в Лікеївласну школу (Лікей) - перипатетічну (грец. peripatheo - прогулююсь).

Аристотель - автор найбільшої філософської та наукової системи античності. Спираючись на величезний емпіричний матеріал (як гуманітарний, так і природничо), зібраний ним і його учнями, Аристотель зробив вирішальний внесок практично у всі галузі існував тоді знання, визначив предмет і методи наук; написав понад 150 наукових праць.

Головними працями його творчості стали: «Метафізика» (філософія), «Органон» (логіка), «Політика», «Фізика» (природничі науки), «Етика», «Поетика» (етика та естетика), «Трактат про душу» (Психологія). Безпосередньо педагогіці Аристотель не присвятив окремих робіт, але педагогічну тематику він торкався багатьох своїх творах. Найбільш систематично викладено погляди Аристотеля на виховання та освіту у трактаті «Політика».

На противагу Платону, який розділив світ на «світ ідей» і «світ явищ», Аристотель вважав, що світ єдиний і неподільний. Платонівську «ідею», на думку Аристотеля, можна уподібнити формі. У кожному чуттєво сприйманому предметі, був переконаний давньогрецький мислитель, можна розрізнити речовина(матерію) та форму. У речовині (матерії) є можливості речей, речовина стає річчю, отримуючи ту чи іншу форму. Так речовина мармур, вважав Арістотель, може стати статуєю, отримавши відому форму.

Усе життя є процес розвитку, яке відбувається під впливом зовнішніх сил, а розглядається Аристотелем як внутрішній розвиток. Отже, у його концепції вже звучать елементи діалектики.

Душа, за Аристотелем, властива всім предметам живої природи. Він вважав, що людина має одночасно трьома видами душі: рослинної,яка проявляється у харчуванні та розмноженні; тварини,яка понад властивості рослинних, проявляється у відчуттях та бажаннях. У людині ця частина душі може бути названа волею; розумний, яка понад рослинні та тваринні властивості, характеризується ще мисленням або пізнанням.

Три види душі, за Аристотелем, відповідають три сторони виховання: фізичне, моральнеі розумове. Мета виховання полягала у розвитку вищих сторін душі - розумної та вольової, тобто вольової, самостійної особистості. Спиратися виховний процес має на природні задатки, розвиток навичок та розум.

Розглядаючи споконвічну проблему про співвідношення соціальних та біологічних детермінантів у вихованні, Аристотель зайняв гнучку позицію. З одного боку, «від добрих батьків може статися лише хороше потомство», з другого боку, «природа найчастіше прагнути цього, але цього не може».

Аристотель надавав першорядне значення суспільного виховання. Він вважав, що будь-яка форма державного устрою потребує відповідного виховання. Тому всі вільнонароджені громадяни мають отримувати однакову освіту у державних школах.

Аристотель допускав традиційне домашнє виховання під керівництвом батьків до 7-річного віку, але наполягав на тому, щоб сімейне виховання знаходилося під наглядом державних чиновників. На відміну від Платона Аристотель вважав, що сім'я має відсторонюватися від виховання своїх дітей, у ній головним чином лежить турбота про моральне виховання.

З 7 до 14 років хлопчики мали виховуватися у державній школі. Починалося виховання з вивчення гімнастики. Надаючи особливого значення у вихованні гімнастиці, Аристотель одночасно засуджував спартанську традицію застосування важких і жорстких фізичних вправ, у яких діти перетворюються на «диких тварин». Гімнастика призначена, на думку Аристотеля, на формування «прекрасного, а чи не дико-животного». До кола предметів обов'язкової початкової освіти включалися граматика, читання, письмо, малювання та музика.

На старших щаблях навчання з 14 до 21 вихованці мають опанувати філософію, історію, математику, астрономію та логіку. Тут Аристотель використав практику афінської школи, поєднуючи розумове та фізичне виховання.

Жінки не повинні отримувати рівної з чоловіками освіти. Їхнє основне завдання, на думку Аристотеля, полягала лише в умілому веденні домашнього господарства.

В історії світової філософської та педагогічної думки Аристотель є одним із найвідомішим фундаментальним ученим-енциклопедистом. Він систематизував усі галузі знання свого часу. Створив першу вікову періодизацію історія педагогічної думки. Вказав на особливості кожного віку, визначивши цілі, зміст та методи виховання у кожний віковий період. Велику увагу приділяв вихованню у ранньому дитинстві. Дав загальну характеристику дошкільного віку, дотримуючись принципу природовідповідності. Його трактати служили навчальними посібниками у різні історичні епохи.

5. Після завоювань Олександра Македонського грецька культура широко поширилася на величезній території, до якої, окрім Греції та Македонії, входили Мала Азія, Месопотамія, Іран, Єгипет та інші східні країни. На Сході в ІІІ ст. до зв. е. при приймачах А. Македонського утворилися дві держави: монархія Птолемеїв та монархія Селевкідів. Мовою вищих верств міського населення цих країн стала грецька мова.

Поняття «еллін» стало рівнозначним поняттям «культурна людина» на противагу «варвару». Синтез грецької культури з культурою древнього Сходу історія зазвичай позначався терміном «еллінізм», а час поширення цієї культури називається епохою еллінізму.

Елліністична епоха характеризувалася інтенсивним розвитком риторичного освіти, спрямованого формування грецької мови з урахуванням освоєння літературно-історичної спадщини Стародавню Грецію.

Елліністичні філософи, і, насамперед стоїки, критикували формальний характер риторичного освіти. Вони висували вимогу зосередити увагу виховання волі, характеру, вміння спілкуватися з людьми і стійко переносити негаразди. Їхнім ідеалом був мудрець, який досяг внутрішньої незалежності завдяки здатності «жити згідно з природою».

Система шкіл в епоху еллінізму нагадувала, загалом, афінську модель виховання. Акцент робився на організації громадських та державних шкіл. У кожній школі встановлювалася особлива посада піклувальника. Помітно покращало матеріальне становище вчителів.

Центром елліністичної культури була столиця царства Птолемеїв – Олександрія Єгипетська, місто, засноване А. Македонським у 331 р. до н. е. і названий його ім'ям. У ІІІ ст. до зв. е. в Олександрії було засновано найбільшу бібліотеку (до 700 000 рукописних книг), астрономічна обсерваторія, ботанічний сад, звіринець та багато іншого.

Усі наукові досягнення того часу були пов'язані з діяльністю державної установи - Олександрійського музею. Музей був світовим науковим центром в епоху еллінізму, який згодом перетворився на Олександрійський науковий центр. Сюди запрошували найкращих учених, тут можна було вивчати всі науки того часу. У Олександрійському університетському центрі наукові дослідження велися методом Аристотеля. Саме тут Евклідом було створено III в. система геометрії. У цю епоху працює Архімед та Ератосфен.

Епоха еллінізму, зігравши величезну позитивну роль справі збереження давньогрецької культури, виявилася своєрідним мостом від елліністичної освіченості до римського виховання та освіти.

У ІІ - І ст. до зв. е. елліністичні царства Східного Середземномор'я були завойовані Римом.Традиції епохи еллінізму продовжили існування в період римського панування, надаючи величезний вплив на розвиток римської (латиномовної) освіти і культури з їх практицизмом і «приземленістю».

Наприкінці І ст. до зв. е. Римська республіка стала імперією. Зросла роль держави у соціальному та політичному житті суспільства, у долі окремої людини. Посилилося значення шкільного освіти - школа дедалі більше визначала обличчя римської культури. У І ст. н. е. римська школа набула закінченого вигляду, який у своїх основних рисах зберігся аж до падіння Західної римської імперії (476 р.) та загибелі античного суспільства.

Провідну роль формуванні молодих римлян грало домашнє навчання та виховання. Батько у ній був наділений необмеженою владою. У його владі було навіть продати дітей у рабство. Мати мала набагато менше прав, ніж батько, але грала почесну роль вихованні. Дівчат виховувала мати, а вихованням хлопчиків займався батько.

Нижчим ступенем навчання небагатих та незнатних вільних громадян були тривіальні школи(Елементарні). Вступали до них діти з 7 до 9 років. Вчилися у них як хлопчики, так і дівчатка. Ці школи були наймасовішими. Оплата за навчання була незначною. Школи були приватними, навчальних програм не було. Були школи у примітивних приміщеннях. До кола дисциплін, що вивчаються, входили: латинська грамота (іноді грецька), спільне знайомство з літературою, основи рахунку, знайомили із законами країни.

Школами підвищеного типу були приватні граматичні школи. Тут зазвичай навчалися привілейовані підлітки після домашньої підготовки з 12 до 16 років. У порівнянні з тривіальними граматичні школи розміщувалися у більш впорядкованих приміщеннях, пропонували більш розширену програму. Крім предметів, що викладалися зазвичай у тривіальній школі, тут вивчали грецьку та латинську мови, основи римського права, граматику латинської мови, риторику. Навчання було переважно індивідуальним, а пізніший період робилися спроби розбити учнів на групи (класи).

У IV ст. з'являються риторичні школиабо (школи ораторів), де знатне юнацтво за високу плату навчалися риториці, філософії, правознавству, грецькій та латинській літературі, математиці, музиці, астрономії. У процесі навчання активно використовувався ефективний методдиспутів на задану тему Риторичні школи виконували суворе соціальне замовлення - готували чиновників для бюрократичної державної машини Римської імперії, що розросталася.

Військову підготовку протягом 3-4 років юнаки проходили у військових формуваннях. легіонах.Вчителі призначалися від імені імператора, контроль за діяльністю цих шкіл здійснювала держава. Навчання мало релігійний характер.

Таким чином, система виховання та освіти в Римській імперії забезпечувала відтворення певного типу особистості, сприяла поширенню початкової грамотності серед широких мас та оволодінню фундаментальною підготовкою середніх та вищих верств римського суспільства, забезпечуючи потреби державного управління та розвитку середземноморської культури.

Але на відміну від грецької системи освіти римська мало приділяла уваги фізичної культуриі музичному вихованню, вирізняючись великим прагматизмом, хоча її основна мета полягала у тому, щоб молодь опанувала дисциплінами гуманітарного циклу.

Після завоювання Греції (II ст. д. н. е.) у Римі поширюється грецька культура і грецька мова стає мовою знаті.

Одним із перших представників римської освіти з'явився видатний політичний діяч та мислитель Марк Туллій Цицерон(106 – 43 рр. до н. е.). Здобувши свого часу гідну освіту, Цицерон вивчав арифметику, закони дванадцяти таблиць, грецьку та римську літературу, брав уроки красномовства та філософії у знаменитих ораторів, відвідував форум.

Під впливом філософської грецької традиції Ціцерон розглядав душевне життя людини як складний потік станів, що змінюються. Вважав, що людину штовхають до загибелі запальність, жадібність, хіть, помутніння розуму. Але є сили, вважав Ціцерон, які не дадуть людині загинути. На його думку, головною такою силою може бути всепереможний розум і почуття розсудливості. Величезним значенням у розвитку таких сил є сім'я та сімейне виховання.

Цицерон висунув широку програму освіти, необхідну, на його думку, для справжнього промовця. Він наполягав на вивченні філософії, насамперед етики, яка має дати майбутньому оратору глибоке знання людської природи, і навіть риторики, літератури, права.

Для позначення свого освітнього ідеалу Цицерон висунув поняття «гуманізм», що розуміється як досконалість філософії та красномовства, як мудрість як моральна досконалість та доброчесне ставлення до людей, як те, що, зрештою, визначає саму людину як людину та освіту, гідну людини.

Але, незважаючи на прогресивні філософські та педагогічні погляди, Цицерон був переконаний, що повноцінної освіти гідні небагато, а більшість римлян потребують, перш за все, «хліби та видовищ».

Свого розквіту римська філософія та педагогічна думка досягли у І-ІІ ст.

Один із її представників Сенека(4 до н. е. – 65 рр. н. е.) критикував формалізм шкільної системи, яка, на його думку, виховує «розум, але не душу». Вважав, що отримані у школі знання повинні використовуватися для вироблення власної точки зору, а не перетворюватися на коментар до чужих ідей.

Початкову освіту здобув у сім'ї, риторичне та філософське в Римі. Проповідував стоїцизм та анархізм. Був вихователем майбутнього імператора Нерона, який увійшов до історії як жорстокий і морально розпущений правитель. Сенека надавав вирішальне значення на державну діяльність, але був звинувачений у змові і наклав на себе руки.

Проблеми морального виховання викладені Сенекою у «Листах на моральні теми» та «Моральних листах до Луцилія».

Під впливом філософської грецької традиції Сенека, як і Сократ, вважав, що пізнання людиною себе є шлях його самовдосконалення. Тому педагогіка, на його думку, повинна перебувати в найтіснішому зв'язку з етикою і ставити за мету «напрям учня шляхом морального вдосконалення у згоді з основними цілями стоїчного світогляду».

Ще одним великим мислителем Стародавнього Риму був Плутарх(бл. 45 - бл. 127 рр. н. е.). Слідом за Сенекою та Цицероном він з особливою думкою поставився до питань виховання та навчання в сім'ї. Він вважав, що необхідно виховувати дітей, уникаючи жорстоких покарань, а матерям не слід віддавати дітей на виховання годувальниць, а самостійно виховувати своїх дітей. На його думку, бити дитину означало "піднімати руку на святиню".

Наприкінці І ст. до зв. е. Римська республіка стала імперією. Зросла роль держави у соціальному та політичному житті суспільства, у долі окремої людини. Посилилося значення шкільного освіти - школа дедалі більше визначала обличчя римської культури. У міру того, як зростав розрив між сформованою в епоху республіки системою цінностей та соціальною реальністю імперії, зміст шкільної освіти ставав дедалі умовнішим.

Спробу подолати тенденцію до збіднення гуманістичного змісту освіти у другій половині І ст. н. е. зробив Марк Фабій Квінтіліан(35 – 96 рр. н. е.) теоретик римського виховання, викладач риторики римської школи. Адвокат та оратор Квінтіліан черпав свої ідеї з греко-римської спадщини. У великому творі «Про виховання оратора», що складається з 12 книг, він систематизував запозичені з Греції педагогічні ідеї та доповнив їх цілим рядом вказівок. Цей твір високо оцінили гуманістами епохи Відродження. З 12 книг трактату найбільш відомі дві: «Про домашнє виховання хлопчика» та «Про риторичне навчання».

Після кількох років адвокатської діяльності Квінтіліан зайнявся навчанням юнаків красномовством. Відкрив у Римі власну риторичну школу, яка незабаром стала державною. Він став першим учителем, який отримував платню з імператорської скарбниці. Школа мала величезний успіх. Особлива увага в школі приділялася ретельності навчання ораторів та ґрунтовності широкої загальної освіти.

Розмірковуючи про природу людини, Квінтіліан виявляв упевненість у позитивних засадах людської натури, не заперечуючи, однак, і поганих властивостей, даних від природи. Подолати погані нахили він вважав, може виховання. Слідом за Плутархом Квінтіліан стверджував, що виховання має формувати вільну людину. Діти - «дорогоцінний посуд», з яким треба поводитися дбайливо і шанобливо, закликав він.

Метою виховання Квінтіліан розглядав найкращу підготовку до виконання цивільних обов'язків.

При вихованні не можна вдаватися до фізичних покарань, оскільки биття пригнічує сором'язливість та розвиває рабські якості. Зважаючи на важливість вільного виховання необхідно ретельно підходити до вибору годувальниці для немовляти. Їй слід володіти гідними моральними і моральними якостями, гарними вимовою і дикцією.

Квінтіліан одним із перших запропонував струнку систему навчання ораторського мистецтва.

Першим її щаблем було домашнє виховання та навчання.До семи років дитина мала опанувати початки латинської та частково грецької граматики (пропонувалося починати з іноземної мови, оскільки, на думку Квінтіліана, потім краще засвоюються правила рідної мови). У ході домашнього навчання необхідно пробуджувати інтерес до навчання через гру та похвалу, дотримуючись почуття міри в навантаженнях, щоб «дитина не зненавиділа навчання». З особливою ретельністю Квінтіліан пропонував підходити до вибору товаришів-однолітків, які оточували дитину.

У програму початкового шкільного навчаннявключали ряд предметів. На першому місці стояли заняття граматикою та стилем, мораль, ази математики, музика, гімнастика. Основним предметом граматичної школи залишалася граматика.

У риторичній школіцентральним предметом була риторика, під якою розумілося «мистецтво красномовства». У риторичну школу приймалися учні за літами, а, по здібностям. Крім риторики слухачі вивчали філософію (етику, фізику та діалектику), історію та літературу.

Особливу увагу Квінтіліан звертає на музичне виховання, оскільки музика виховує необхідні оратору гнучкість голосу, ритм мови та рухів. Основними методами навчання були: наслідування, теоретичне настанова та вправа.

Квінтіліан є першим з теоретиків педагогіки, який докладно розробив методику навчання та цілу низку дидактичних принципів і правил.

Він одним із перших приділив особливу увагу особистості педагога та його професійним якостям, запропонувавши ряд обов'язкових вимог до особистості вчителя. Ось лише деякі з них:

• - «Вчитель повинен у всьому служити прикладом та зразком, для своїх вихованців»;
• - «Нехай вчитель, перш за все, викличе батьківські почуття до своїх учнів»;
• - «Нехай він буде простий у викладанні, терплячий у роботі, більш старанний, ніж вимогливий»;
• - «Нехай вчитель не буде дратівливим і в той же час нехай не потурає тим, хто потребує виправлення»;
• - «Учитель повинен помічати «відмінності умів», дізнаватися до чого кожен із них є більш здатним від природи»;
• - «На похвали не скупий і не марнотратний»;
• - «Нехай кожен учитель підвищених шкіл має деякий час викладати в елементарній школі, виробляючи методи роботи з дітьми та вивчаючи їх».
• 6. У 395 році Римська імперія розпалася на Західну та Східну (Візантійську). Західна частина Римської імперії не зберегла своєї єдності. На її місці виникнуть нові держави - Італія, Франція, Німеччина та Іспанія, а римський народ, який колись підкорив увесь світ, зникне, розчинившись у нових народах.

Східна частина Римської імперії проіснує ще майже тисячу років після падіння Риму, звалившись в 1453 під ударами турецьких завойовників. Її столиця - Константинополь– виросла на місці містечка Візантій, невеликої грецької колонії, заселеної греками, вихідцями з міста Мегари.

Візантій був у бухті Золотий Ріг, на європейській стороні протоки Босфор. Через нього йшла торгівля між європейськими та азіатськими країнами, і місто розбагатіло на одних митах, що стягуються з купців. Візантійці були відомі неприборканим пияцтвом. У Стародавній Греції слово «візантієць» стало загальним - так називали того, хто міг випити багато нерозбавленого вина. Стародавні автори писали, що візантійці часто продавали свої будинки і поселялися в харчевнях, щоб ні на мить не відволікатися від веселого застілля.

Візантій прославився ще й тим, що витримав облогу отця Олександра Македонського – Пилипа. Коли македонці напали на Візантій, командувач візантійців наказав відкрити на міських стінах харчевні та безкоштовно видавати вино всім захисникам. Міське ополчення збільшилось у кілька разів, ніхто ні вдень, ні вночі не залишав укріплень, і візантійці - єдині серед греків - зі зброєю в руках відстояли свою незалежність.

Коли Римська імперія вже почала розпадатися, імператор Костянтин Великий переніс столицю з Риму до Візантії. Йому дуже сподобалося зручне розташування міста та його віддаленість від Риму, що занурився в інтригах та змовах. Костянтин великий першим офіційно визнав християнську релігіюі перестав переслідувати християн.

Візантій отримав назву Нового, або Другого Риму, а пізніше на честь імператора Костянтина Великого, що його підніс. Константинополя. Нову імперію назвали Візантією.

Візантія- пряма спадкоємиця еллінсько-римської культури та освіченості. Особливістю візантійської культури та педагогічної думки було їх формування на різнорідній етнічній культурі: греко-римлян та інших народів Середземномор'я, Закавказзя, малої Азії, Криму, Балкан та ін. Таким чином, культура та виховання у Візантійській імперії були, насамперед, грекомовними.

Іншою особливістю педагогічної думки Візантії було те, що вона одночасно включала античну і християнську традиції. Ідеалом освіченого візантійця був людина з Греко-римським класичним освітою та християнсько-православним світоглядом.

Рівень освіченості у середньовічній Візантії був дуже значний і помітно перевершував аж до XIV ст. відповідний рівень Західної Європи. Соціальних обмежень немає. Школи могли відвідувати усі, хто міг і хотів навчатися. Наявність освіти була неодмінною умовою для чиновників та членів церковних установ.

Істотною особливістю Візантії, на відміну більшості середньовічних держав (особливо у ранній період розвитку), було відсутність монополії церкви на освіту. Світська влада від імені імператора керувала ходом розвитку шкільного справи. Однак це не означало, що церква не втручалася у процеси виховання та навчання. Навпаки, релігія пронизувала всю практику школи фундаментальним вивченням основних догматів християнства та зокрема православ'я.

Історія освіти та педагогічної думки Візантії складається з кількох етапів. Перший етап (IV – IX ст.)характеризується визначальним впливом ідеології раннього християнства та традицій античної освіченості. відомий як період найвищого підйому освіти Другий етап (IX – XII ст.), коли було відкрито нові навчальні заклади та з'явилися різні праці енциклопедичного змісту. Третій етап (XIII – XV ст.)період глибокої кризи освіти та педагогічної думки у Візантії.

Система виховання та освітиу Візантії складалася з трьох ступенів: елементарною, середньоїі вищою.

Традиційно важливу роль відігравало у Візантії домашнє навчання та виховання. У основної маси населення - це був спосіб початкового християнського виховання та учнівства, коли діти отримували за допомогою батьків трудові знання, навички письма та рахунки. Діти із заможних сімей набували шкільної освіти.

Першим ступенем освіти були школи грамоти, де діти отримували елементарна освіта(Пропедіа). Елементарне навчання існувало повсюдно. Навчання тривало два-три роки та починалося з 5 – 7-річного віку. У програмах, формах, методах, засобах навчання поєднувалися античні та нові риси. Пергамент і сувої були замінені папером, стило на пташині або очеретяні пір'я. Як і в античні часи, грамоті навчалися буквоскладним методом з обов'язковою хоровою вимовою вголос. Рахунку навчали, як і раніше, на пальцях, за допомогою абаки. До програми шкіл грамоти входив церковний спів. Недбайливих учнів карали різками.

Багатьом учнів освіта завершувалося на елементарному рівні. Мало хто продовжував навчатися у навчальних закладах підвищеного типу.

Освіта вище за початковий (енкікліос педіа) давали граматичні школи. Вони могли бути церковними та світськими (приватними та державними). Поступово утворення вище початкового зосередилося у столиці імперії – Константинополі, де у IX – XI ст. налічувалося до 10 відповідних навчальних закладів. Вони навчалися діти з 10 - 12-річного віку до 16 - 17-річного віку, тобто. п'ять-шість років.

Поступово структура середніх шкіл ставала складнішою. Вони працювали групи викладачів. Напрями діяльності шкіл санкціонувалися імператорською владою. Мета навчання у граматичній школі полягала у оволодінні «еллінською наукою» (пайдейя) – напередодні до вищої філософії – богослов'я. Програма представляла варіант семи вільних мистецтві складалася з двох четвериць.У першу входили граматика, риторика, діалектикаі поетика.У другу - арифметика, геометрія, музика, астрономія. Основна частина учнів обмежувалася вивченням першої «четвірки».

Серед методів навчання популярними були змагання школярів, зокрема у риториці. Для оволодіння мистецтвом ритора були потрібні досить широкі знання. Учні вчилися цитувати з пам'яті, робити переказ, коментар, описи, імпровізації. Школярам доводилося вивчати поеми Гомера, твори Есхіла, Софокла, Арістофана, Гесіода, Феокрита, Біблію, тексти отців церкви. Читання було найважливішим джерелом освіти.

Вінцем освіти були вищі навчальні заклади. Кожен мав певну спеціалізацію. У 425 р. у Константинополі при імператорі Феодосії II була заснована вища школа Аудиторіум(Від латинського audire - слухати). З ІХ століття її іменували Магнавра(Золота палата). Школа перебувала у повному підпорядкуванні імператорів. Викладачі були державними службовцями, які отримували платню від імператора і становили особливу замкнуту корпорацію. Число викладачів доходило до трьох десятків. Серед них були грецькі та латинські граматики, ритори, філософи та юристи.

Спочатку навчання йшло латинською та грецькою мовами. З VII – VIII ст. викладання здійснювалося виключно класичною грецькою мовою. У XV ст. знову стало обов'язковим вивчення латинської мови, до програми були включені нові іноземні мови.

Згодом навчання набувало спеціальної спрямованості, перевага надавалася юридичній освіті та вивченню античної спадщини. Крім того, вивчалися та обговорювалися твори християнських богословів - Василя Кесарійського та Іоанна Златоуста.

До програми обов'язкового вивчення входили метафізика як метод пізнання природи, філософія, богослов'я, медицина та музика, історія, етика, політика, юриспруденція. Провідною формою навчання були громадські диспути. Ідеалом випускника був енциклопедично освічений громадський та церковний діяч.

Крім Магнаври, у Константинополі діяли інші вищі школи: юридична, медична, філософська, патріаршія.

Певну роль у вищій освіті Візантії грали монастирські школи. Монастирські вищі школи сягали ранньохристиянської традиції, де на основі біблійних текстів навчали граматиці, філософії. Тексти читали спільно, потім їх переписували та тлумачили. Навчання у монастирських школах здійснювалося загалом до трьох років, керувалися вони своєї діяльності певним статутом, де чітко регламентувався порядок навчання та виховання ченців.

Антично-візантійські традиції світської освіти дали потужний поштовх еволюції школи та педагогічної думки Західної Європи. Праці низки візантійських педагогів-філософів мали величезну популярність у вчених колах середньовічної західної Європи. Серед таких праць можна вказати «Шестоден» Василя Кесарійського, «Джерело Знання» Іоанна Дамаскіна, проповіді Іоанна Золотоуста, Максима Сповідника та інших.

Поступово антична педагогічна традиція Візантії посилювала релігійний(християнський) вектор свого розвитку. Візантійські богослови протягом VI – XV ст. запропонували низку концептуальних ідей, що склали основи релігійного виховання та навчання та вплинули на весь православний середньовічний світ.

У працях ранньохристиянських візантійських мислителів-богословів основним джерелом виховних ідей була Біблія. Основою виховання виступала любов до людей та ідея самовдосконалення для порятунку та вічного життя. Наука поступалася місцем вірі, а основними людськими чеснотами виступали - смиренність і аскетизм.

Максим Проповідник(VII ст.) визначав людину як мікросвіт, який слід привести шляхом виховання в гармонію між земним та небесним існуванням. Для досягнення такої гармонії він вважав за необхідне боротися з гріхопадінням людини і домагатися розвитку відповідно до людського єства, спираючись на волю «як силу прагнення злиття з природою».

Василь Кесарійський(330-379) пропонував виховувати позитивне ставлення до традицій греко-римської освіченості, необхідної для перебування у тлінному світі. Однак вершиною освіти визнавав відхід від мирського життя, молитву та піст.

Іоанн Златоуст(близько 347-407) талановитий проповідник та непересічна особистість. Вплинув на формування візантійсько-православної педагогічної думки. Один із найвідоміших проповідників східної православної церкви. У його проповідях викладалися основи християнської методики навчання та морального виховання. Вважав, що головне завдання школи: «наставити душу та сформувати розум». Пропонував християнські методи виховання з урахуванням античної традиції: повчання та бесіда, а також – умовляння, порада, застереження, що виключають авторитарні методи тиску та примусу. Показав приклад того, як наставнику слід звертатися до особистості кожного учня, а не до маси, будувати свою мову так, щоб вона була образною, дохідливою, емоційною, конкретною, наочною і повністю розкривала зміст того, хто досліджується.

Аврелій Августин(Блаженний Августин) (354-430) - найбільший мислитель, блискучий світський викладач риторики, що в кінці життя став єпископом. Вважав Платона попередником християнства. Вважав, що чільне місце у освіті має займати вивчення Біблії. У вихованні бачив засіб, покликаний допомогти людині в інтуїтивному, психологічно суб'єктивному осягненні об'єктивної, вічної та незмінної Священної істини.

Визнавав певні позитивні сторони античної освіти та педагогічної думки, проте заперечував необхідність вивчення «вигадок» античної поезії. Високо цінував значення грамотності, вивчення мов та історії, математичних наук, діалектики та риторики, необхідних християнському полемісту та проповіднику. Відкидав вивчення наук, що ведуть до розкоші та надмірностей. Вважав, що вчення необхідне практичних цілей морального вдосконалення особистості, а чи не для чистого споглядання теоретичних висот знання, тому світські знання визначав як другорядні і допоміжні.

Активно виступав проти фізичних покарань. Його відрізняв інтерес до психології дитини, її внутрішнього світу. Звертав особливу увагу значимість слів авторитетного вчителя для учня. На його думку, у вчителя має бути завжди радісний та терплячий настрій.

Вважав, що справжнє знання властиве людині від народження, воно вкладено Богом, тому завдання вчителя лише зробити це знання усвідомлюваним учня.

Михайло Пселл(1018 – 1190-ті), будучи найяскравішим представником візантійського передгуманізму, у трактаті «Про дружбу» обгрунтовував величезне освітнє значення наук: «Науки змивають бруд із душ і роблять їхню природу чистою та повітряною. Якщо хтось починає однаково думати про речі значні, то скоро і в малому знищується відмінність їх думок. Разом обравши науку, зробіть її непорушною запорукою однодумності».

XIV - XV століття - період, коли в педагогічній думці Візантії різко посилилися клерикальні(чернечно-аскетичні) тенденції. У цей час оформився чернечий напрямок ісихіастів (від слова «ісихія» - розумна молитва). Очолювали рух Григорій Палама(1296 – 1359). Він обґрунтував необхідність привчання розуму до зосередження на «єдиному» і на цій основі організації прямого спілкування між учнем-послушником та Богом.

Ісіхіасти вкрай негативно ставилися до світської освіченості, античного знання, головним становлення особистості вважали морально-релігійне виховання, трактуючи їх у гранично містичному дусі.

В останні десятиліття існування Візантійської імперії найбільший внесок у розвиток педагогічної думки зробив Георгій Геміст Пліфон(1355 – 1452). Проголошуючи головною метою виховання, досягнення досконалості, він пов'язував її досягнення з особистими зусиллями людини щодо розвитку своїх інтелектуальних здібностей та душевних сил. Він стверджував, що завданням виховання та навчання є підготовка людини до земного життя, хоча помилки в освіті призводять до порушення Всесвітньої Гармонії, бо людина є ланкою, що з'єднує світ земний і світ небесний.

Візантійці Кирило(бл. 827 - 869) та Мефодій(бл. 815 – 885) були творцями слов'янської писемності. Свого часу вони навчалися у Магнаврській школі. Слов'янські першовчителі вперше переклали з грецької мови на слов'янські богословські та шкільні тексти. У Болгарії послідовники Кирила та Мефодія відкрили школи, зміст та організація навчання яких сягали візантійської традиції.

Чимало зробили Кирило та Мефодій та для розвитку шкільної справи в Київській Русі. Після прийняття православного християнства (998 р.) у Київській Русі створювалися «школи вчення книжкового», до програми яких входило вивчення семи вільних мистецтв та методи навчання, багато в чому співзвучні антично-візантійській традиції.

Візантія мала величезний культурний вплив, як на країни Сходу, так і на країни Західної та Східної Європи. Вона стала закономірною перехідною ланкою, що поєднала Античність і Середньовіччя. Однак поступово культурний вплив Візантії на Західну Європу слабшав, що було пов'язано насамперед із розколом християнської церкви на православну та католицьку.

Візантійська православна традиція, як і християнська традиція загалом, бачила сенс педагогічних зусиль у прилученні людини до Бога, у настанові його на шлях спасіння. Обов'язковою запорукою порятунку людини вважалася її віра в Бога, прийняття ним релігійних догматів. Однак долучитися до Бога людина могла шляхом пізнання (розуміння) та шляхом справ (праведного способу життя). Візантійська православна традиція освоювала обидва ці шляхи. Західна католицька зосередилася на першому, ставши на шлях раціоналізації релігійного пізнання, що багато в чому визначило характер західної педагогіки та культури в цілому.

На Русі після ухвалення православ'я аж до кінця XVII ст. переважна увага приділялася другому шляху. Розумне пізнання розглядалося як "зовнішнє" і протиставлялося істинному, "внутрішньому".

До російської культури органічно увійшли філософсько-педагогічні ідеї Василя Кесарійського, Максима Сповідника, Іоанна Златоуста. Їхні погляди сформували унікальну гуманістичну концепцію православної людини та дали потужний імпульс еволюції вітчизняної школи та педагогічної думки.

Запитання та завдання для самоконтролю

• 1. Охарактеризуйте основні концепції походження виховання, виділивши у яких загальні риси та важливі відмінності.
• 2. Які особливості виховання у первісному суспільстві? Як змінювалися зміст та форми виховання у первісному суспільстві?
• 3. Виділіть основні чинники виникнення та розвитку перших навчальних закладів у давніх цивілізаціях Сходу.
• 4. Назвіть основні етапи розвитку виховання та освіти в історії цивілізацій Античного Середземномор'я?
• 5. Зіставте спартанську та афінську системи освіти за такими характеристиками: держава та освіта, мета освіти, виховання та особистість вихованця, зразки Учительства та Учнівства.
• 6. Проаналізуйте думки великих давньогрецьких філософів, які займалися питаннями виховання. Порівняйте їхні погляди щодо цілей та завдань виховання, природи людини, природовідповідності виховання, ролі держави у справі освіти.
• 7. Розкрийте особливості педагогічної думки та утворення стародавнього Риму.
• 8. Проаналізуйте подібність та відмінності у підходах до виховання давньоримських філософів та педагогів Сенеки, Плутарха, Цицерона та Квінтіліана.
• 9. Простежте основні етапи розвитку педагогічної думки у Візантії.
• 10. Назвіть основні щаблі системи освіти та типи навчальних закладів у Візантії.
• 11. Яким є вплив візантійської освіченості на Русь і середньовічну Західну Європу?

ВИХОВАННЯ, ШКОЛА І ПЕДАГОГІЧНА ДУМКА В РОБІВЛАДНИЧОМУ СУСПІЛЬСТВІ

У рабовласницьких державах Стародавнього Сходу, у Греції та Римі починають вже складатися перші системи виховання, сімейного та суспільного, зароджуватися перші педагогічні теорії.

Виховання, школа та педагогічна думка у Стародавній Греції

Стародавня Греція - країна, що об'єднувала безліч рабовласницьких міст-держав - полісів. В історії Греції особливе значення мали два поліси - Афіни та Спарта. У кожному їх склалися спеціальні системи виховання, своєрідність яких було зумовлено, з одного боку, закономірностями рабовласницького ладу взагалі і, з іншого - особливостями розвитку цієї країни.

Виховання дітей у Спарті.

Спартанська держава була однією з ранніх у Стародавній Греції. Воно виникло на початку IX ст. до зв. е. внаслідок вторгнення на територію Лаконії племінних угруповань дорян, які заволоділи землею та підкорили собі корінних жителів.

Населення Спарти різко ділилося на спартіатів - панівний клас (завойовники), періеків - громадян заможних, особисто вільних, але позбавлених політичних прав, і ілотів - поневолених людей, позбавлених будь-яких прав, але залишених завойовниками на їхній колишній землі, що стала власністю всієї держави. Наслідком жорстокої експлуатації ілотів були їхні часті повстання. Це змушувало спартіатів силою зброї підтримувати своє панування. У зв'язку з цим побут спартіатів мав своєрідну воєнізовану форму - все доросле чоловіче населення спартіатів становило військо, яке тримало рабів-ілотів у постійному страху та покорі.

У умовах склалася особлива спартанська державна система виховання, метою якої було готувати з дітей спартіатів воїнів, стійких і загартованих, майбутніх рабовласників. Держава контролювала насіннєве виховання дітей із моменту їх народження. Старійшини оглядали новонароджених і тільки здорових передавали назад батькові, хворі та слабкі знищувалися (за переказами їх кидали у Тайгетську прірву).

Малюків, як правило, виховували матері за допомогою годувальниць-рабинь. Часто це були освічені жінки, які вже мають педагогічний досвід. Годівниці дбали про життя та здоров'я дітей, гартували їх, прищеплювали властиві спартіатам навички поведінки. Дітей не сповивали, виховували невибагливими в їжі, привчали не боятися темряви, легко переносити голод, спрагу, незручності та труднощі, можливі у майбутніх військових походах.

У 7 років хлопчиків забирали з сім'ї та поміщали у спеціальні державні виховні установи – агели, де вони перебували до 18 років. Вихованням в агелах керували педономи, люди, спеціально виділені державою. Найбільшу увагу вони приділяли військово-фізичній підготовці дітей, вчили їх бігати, стрибати, боротися, метати диск та спис, привчали беззаперечно підкорятися старшим, зневажати рабів та їхнє головне заняття – фізичну працю, бути нещадними до рабів. Освіта в агелах обмежувалося навчанням письма та рахунку. Особлива увага приділялася розвитку в дітей віком вміння чітко і коротко відповідати питання (“лаконічна мова”).

Виховання було справою усієї спартанської громади; часто воєначальники, державні діячі відвідували агели, вели з дітьми бесіди на моральні та політичні теми, були присутні при змаганнях, навчили і карали тих, хто провинився.

Важливим засобом виховання майбутнього воїна та рабовласника була участь підлітків 14-15 років у криптіях – нічних облавах та винищуванні найперекірливіших рабів.

З 18 до 20 років юнаки проходили спеціальну військову підготовку в ефебії, потім вони зараховувалися до війська. Лише із 30 років молоді спартіати вважалися повноправними громадянами.

Дівчатка виховувалися вдома, а й у їхньому вихованні першому місці був фізичний розвиток, військова підготовка, привчання їх керувати рабами. Коли чоловіки йшли на війну, жінки самі охороняли своє місто і тримали у покорі рабів. Дівчата брали участь у громадських святах та спортивних змаганнях.

У підручнику викладаються основи педагогіки та, з урахуванням досягнень сучасної педагогічної науки та досвіду практичної діяльності, розглядаються питання теорії та практики навчання та виховання військовослужбовців.

Основна увага у виданні приділена специфіці та особливостям військово-педагогічного процесу у Збройних Силах Російської Федерації, практичним аспектам діяльності офіцера з навчання та виховання підлеглого особового складу. Викладаються цілі, завдання, принципи, методи, форми навчання та виховання військовослужбовців.

Підручник розрахований на курсантів, слухачів, ад'юнктів, викладачів військових вузів, командирів, начальників, вихователів, інших посадових осіб Збройних сил та інших силових відомств; осіб, які проходять та проводять військову підготовку в навчальних закладах та всіх, хто цікавиться як військовою педагогікою, так і педагогічними проблемами в цілому.

1.1.2. Виховання та зародження педагогічної думки в рабовласницькому суспільстві

Початок історії педагогічної думки походить від цивілізацій Стародавнього Сходу, зародження яких належить до IV тис. до зв. е. (що виникли раніше III тис. до зв. е. і що змінювали одне одного держави у межиріччі Тигра і Євфрату – Шумер, Аккад, Вавилон, Ассирія та інших.; Єгипет; Ізраїль і Юдея).

Відокремлення розумової праці від фізичного, що почалося наприкінці первісної історії, викликало появу спеціальності вчителя, який був зберігачем і «ретранслятором» соціального, трудового, військового досвіду, педагогічних ідей свого часу.

Педагогічна думка розвивалася у логіці еволюції культурних, моральних, ідеологічних цінностей. Людина формувався у межах жорстких соціальних норм, обов'язків та залежностей. Особистість розчинялася в сім'ї, касті, соціальній групі. Із цим були пов'язані й суворі форми та методи виховання.

У країнах Стародавнього Сходу виникли зачатки освіти. Перші навчальні заклади виникли у містах Месопотамії у III тис. до н. е. Це було викликано потребою господарства та культури у грамотних людях – переписувачах. Такі заклади отримали назви Будинків табличок.

З ускладненням умов життєдіяльності завдання та прийоми передачі соціального, а отже, педагогічного досвіду змінювалися, що призвело до народження організованих форм виховання, яке поступово зосереджувалося в руках спеціально призначених для цього осіб.

Спеціалізація навчання посилювалась. Найбільшого поширення набули три типи шкіл: жрецькі, що створювалися при храмах, які готували служителів культу; палацові, які навчали переписувачів-чиновників; військові, у яких навчалися майбутні воїни. Навчання було платним, розмір плати залежав від авторитету вчителя. Випускники таких шкіл отримували можливість зайняти високе місце у соціальній ієрархії.

Зміст освіти найширшим і багатопредметним був у жрецьких школах. Вони крім листи, рахунки і читання викладалися право, астрологія, медицина і релігійні дисципліни. Навчання було довгим і дорогим, віддавати дітей до шкіл (при цьому дівчаток зазвичай не вчили) могли лише багаті чиновники та рабовласники. На заняттях з ранку до вечора панувала палична дисципліна.

У Індіїстворювалися общинні школи (громади землеробів), школи містах, при храмах для знатних і багатих. Складалися основи наук – астрономії, геометрії, арифметики, медицини. Знання зосередилися в руках панівних груп, наділялися містикою та таємничістю. Крім закритих жрецьких (придворних) шкіл з'явилися школи переписувачів, службовців.

У І тис. до н. е. у Стародавній Індії навчатися обов'язково повинні були представники трьох вищих станів – варн: брахмани, кшатрії та шудри. Наставниками вони були брахмани, жили при дворах індійських правителів і знаті, які виконували обов'язки жерців і вчителів. Посвячення в учні вважалося справою надзвичайно серйозним і розцінювалося як «зачаття» і «друге народження», тому його називали «двічі народженими». Учитель-гуру у своїй ставав духовним «батьком» хлопчика (навчалися лише хлопчики), інші учні цього ж гуру – його «братами». Після посвячення, яке проводилося у віці 7–8 років, учень залишався жити у будинку свого наставника до повноліття (16–18 років і більше). Курс навчання складався з читання та вивчення священних текстів та релігійних обрядів, а виховання проводилося в дусі шанобливості та покори наставнику.

Основним предметом вивчення були ведійські гімни та віданги (допоміжні дисципліни - фонетика, етимологія, граматика і т. д., необхідні для правильного відтворення Вед). Наукові тексти складалися у вигляді сутр – коротких правил для запам'ятовування у віршованій формі. Учні сиділи на землі навколо вчителя і заучували сутри, повторюючи за учителем. Дівчатка не вчилися, їхньою посвятою було весілля, а гуру – свекор.

У буддійських монастирях також завчали духовні тексти, що супроводжуються ритмічною музикою. Окремо вивчали життя Будди. Особливе місце посідало моральне виховання.

У Стародавньому Китаїіснували нижчі та вищі школи. Більшість дітей простих людей і рабів не навчалися у школі, знання та навички отримували від батьків. У вищих школах до програми навчання та виховання входили шість мистецтв: мораль (релігійного характеру), лист, рахунок, музика, стрілянина з лука, керування конем та колісницею. Значний вплив на розвиток педагогічної думки зробили Конфуцій (551–479 рр. до н.е.) та його послідовники. Ним було узагальнено педагогічний досвід Стародавнього Китаю та висловлено оригінальні виховні ідеї, зокрема про всебічний розвиток особистості за пріоритету морального початку.

Загалом слід зазначити, що багато громадських діячів і мислителів Стародавнього світувказували на велику роль виховання як у розвитку суспільства, і у житті кожної людини. Наприклад, за законами Солона (на рубежі V–VI ст. до н.е.(наша ера)) потрібно було, щоб батько (мова йшла про вільних громадян) обов'язково подбав про спеціальну вишкілку своїх синів у тій чи іншій галузі праці. Там же наголошувалося, що син міг не годувати батька у старості, якщо той не вивчив його жодному ремеслу.

Давньогрецький філософ Платон писав, що, якщо поганим майстром буде черевичок, держава постраждає від цього лише в тому сенсі, що громадяни стануть дещо гіршими за взуті. Але якщо вихователь погано виконує свої обов'язки, країни з'явиться ціле покоління поганих і неосвічених людей.

Справжнього розквіту педагогічна теорія та практика досягли в Стародавню Греціюі Рим.

Стародавня Греція складалася з полісів (держав). Найбільш впливовими були Лаконія (місто Спарта) та Аттика (місто Афіни). Вони склалися свої системи виховання – спартанська і афінська.

У Спартевиховання мало військово-фізичний характер і служило підготовці мужніх і відданих місту-державі людей – членів військової громади, головним для яких було перебувати у стані військової готовності, виявляти жорстокість, насильство, зневагу та безжалісність до рабів, ставати воїнами, майбутніми рабовласниками.

У Спарті освіта була привілеєм рабовласників. Їхні діти з року до 7 років виховувалися вдома, з 7 до 15 років поза сім'єю – в інтернатах, де вони навчалися читання, письма, рахунку та дуже багато займалися військово-фізичною підготовкою. Головна увага приділялася фізичному вихованню, саме гартуванню, вмінню переносити холод, голод, спрагу, біль. З 15 до 20 років юнаки Спарти отримували музичне виховання (хоровий спів) разом із посиленою фізичною та військовою підготовкою. Багато часу відводилося на військово-гімнастичні вправи: біг, стрибки, метання диска та списи, боротьбу, рукопашний бій, а також спів військових пісень. Юнаки 18–20 років перетворювалися на особливу групу ефебів і несли військову службу.

У віці близько 20 років молоді спартанці зазнавали підсумкових випробувань. Головним із них було випробування на витривалість: юнаків привселюдно сікли біля вівтаря Артеміди. Посвячення, що пройшли, отримували зброю, але потім ще протягом 10 років поступово набували статусу повноправних членів військової громади.

У спартанських школах спеціально вчили вмінню влучно та коротко відповідати на запитання. За переказами, цим мистецтвом особливо славилися жителі Лаконії – області Спарти; звідси пішов нині відомий вислів «короткий стиль».

Велика увага зверталася на військове та фізичне виховання дівчат. Коли чоловіки йшли на війну, жінки несли охорону і тримали у покорі рабів. Спартанська система – одне із перших історія дослідів державного виховання.

Більш розвиненою була афінська система виховання. Його ідеал зводився до багатозначного поняття – сукупності чеснот. По суті, йшлося про всебічне формування особистості, насамперед із розвиненим інтелектом та культурою тіла. Афінська освіта була аристократичною. Сплатити його могли лише багаті люди. Крім того, воно відрізнялося повною зневагою до фізичної праці, яка залишалася долею рабів. У афінян виховання пронизувала ідея особистої незалежності. Організоване навчання ґрунтувалося на принципі змагання: діти, підлітки, юнаки постійно змагалися у гімнастиці, танцях, музиці, словесних суперечках.

До 7 років діти Афінах перебували серед домашнього виховання. Для дівчаток цим все, власне, обмежувалося. Потім за хлопчиками із заможних сімей наглядав особливий раб – педагог (дослівно – ведучий дітей, поводир). З 7 років ці хлопчики могли навчатись у приватних навчальних закладах. Навчання розпочиналося у школі граматиста, де засвоювалися основи грамоти. Дещо пізніше в школі кіфариста одночасно вивчали музику, спів, декламацію. З 12 до 16 років підлітки, навчаючись у школі палестра, займалися гімнастикою та п'ятиборством, що включає біг, боротьбу, стрибки, метання списа та диска. Юнаки 16–18 років із найзнатніших сімей продовжували освіту у громадських установах – гімнасіях, де викладали філософію, літературу, політику. Найвищий рівень освіти представляла ефебія – громадська установа. Викладачі, які перебували на службі у держави, вчили військовій справі: верховій їзді, стрільбі з лука і катапульти, метанню дротиків та ін. Термін навчання становив 2 роки. Закінчення ефебії означало становлення юнака як повноправного громадянина Афін.

Молоді привілейованих верств адресувалося набирало чинності межі V-IV ст. до зв. е. так звана нова освіта. Його давали мудреці, які навчали філософії, астрономії, природничих наук, юриспруденції, риторики, поетики.

Стародавня Греція явила світові грандіозних філософів, вчення яких включали дуже цінні думки про виховання (Піфагор, Геракліт, Демокріт, Сократ, Платон, Аристотель).

Демокріт (460-370 рр. до н. е.) висував ідею про природовідповідність виховання; розглядав навчання та виховання як важку роботу.

Метою виховання, за Сократом (469-399 рр. е.), було пізнання себе; він ввів також питання-відповіді метод бесід і став одним з основоположників вчення про добру природу людини.

Платон (427-347 рр. до зв. е.) вважав, що вихованням має займатися держава у сфері панівних груп – філософів, воїнів. Він відкрив зв'язок виховання з суспільним устроєм, показав, що суспільство та освіта не тільки взаємозалежні, а й реформують одне одного. Особливо велике вплив Платона на педагогічну думку європейської цивілізації.

Аристотель (384-322 рр. до зв. е.) виділив три напрями і порядок виховання: фізичне (для рослинної душі), моральне (для тварини), розумовий (для розумної). Метою виховання філософ вважав розвиток вищих сторін душі - розумної та вольової. Він також встановив вікову періодизацію. Виховання вважав справою держави, а чи не приватним. Три роки Арістотель був наставником Олександра Македонського. В Афінах він створив навчальний заклад – лікей, яким керував упродовж 12 років.

У педагогічних ідеях Стародавнього Риму і практиці, що існувала тоді, відбилися особливості цієї цивілізації. Пріоритети у педагогічних ідеалах віддавалися цивільному вихованню. Разом про те особливу роль формуванні особистості молодих римлян грало і домашнє навчання. У перші століття нової доби в Римській імперії встановився стійкий і зовні єдиний канон змісту, системи та методів освіти. Зростало рабовласництво, збільшувалося багатство та розшарування населення, що призвело до поділу шкіл за майновою ознакою. У Стародавньому Римі існували школи:

Елементарні – для плебеїв (незнатні, небагаті), де вчили читання, письма, рахунку, знайомили із законами;

Граматичні – для «привілейованих» дітей, де навчали латинської, грецької мови, риторики, історії, літератури;

Пізніше (у IV ст) риторичні (ораторів) – для знатних юнаків, де за велику плату навчалися риториці, філософії, правознавству, грецькій мові, музиці, математиці; тут готували юристів та чиновників.

У Римській імперії граматичні та риторичні школи стали державними.

Військову підготовку молодь проходила у військових формуваннях – легіонах.

Римська філософська та педагогічна думка досягла розквіту в I–II ст. Питання виховання займали значне місце у працях давньоримських філософів та ораторів (Плутарх, Сенека). Наприклад, цікаві педагогічні ідеї висловлювали Тіт Лукрецій Кар (бл. 99-55 рр. до н. е.), який написав філософську поему «Про природу речей», у якій стосувався питань виховання, та Марк Фабій Квінтіліан (бл. 35-ок. 96 рр. н.е.), що виклав у своїй книзі «Про виховання оратора» ідеї про виховання підростаючого покоління. Квінтіліан бачив мету виховання у серйозній підготовці до виконання цивільних обов'язків; вершиною освіти вважав оволодіння мистецтвом громадського промовця.