Головна→Для повних→Виховання дітей у рабовласницькому суспільстві. Коротка історія громадського виховання дітей

Виховання дітей у рабовласницькому суспільстві. Коротка історія громадського виховання дітей

Виховання дітей у період первіснообщинного, рабовласницького, феодального ладу та епохи відродження.
Виховання має класово-історичний характер. Його завдання, зміст та методи змінюються під впливом умов суспільного життя.

У розвитку первісного нашого суспільства та самої людини, як вказують основоположники марксизму, велике значення мала трудова діяльність людей. Звукова мова допомогла людям виділитися з тваринного світу, об'єднатися у суспільство, розвинути своє мислення, організувати громадське виробництво. За первіснообщинного ладу існувала колективна праця, люди жили в колективних житлах і спільно виховували дітей.

Відомий російський мандрівник Міклухо-Маклай з 1871 р. протягом 3 років пробув на Новій Гвінеї серед папуасів, що живуть в умовах родової громади і дітей, що колективно виховують, як і в давні часи. У папуасів хлопчики займалися разом з чоловіками полюванням, риболовлею; дівчата допомагали жінкам виготовляти одяг, робити посуд, готувати їжу.

На ранньому етапі розвитку первіснообщинного ладу – у допологовому суспільстві виховання дітей було нескладним. З появою родової громади вона ускладнилася під впливом трудового досвіду людей. Так, люди, які жили родовим ладом, знайомили дітей із назвами тварин, їх звичками, навчали скотарства та землеробства. Старші прищеплювали молодому поколіннютрадиції та звичаї народу, розповідали дітям про подвиги предків, про ворогів їхнього роду, вселяли, що помста - священний обов'язок. Діти долучалися до обрядів релігійного культу, які супроводжувалися танцями, іграми, жертвопринесеннями. Велике місце в розумовому і моральному вихованні дітей займало народну творчість, що розвивається - сказання, пісні.

На останніх етапах розвитку первіснообщинного устрою розвинулося військове виховання. Наприклад, у стародавніх арабів хлопчиків з дитинства вчили боротьбі, стрільбі з лука, верховій їзді, виховували у них мужність, хоробрість, витривалість. Обряд прилучення юнаків та дівчат до повноцінних членів родової громади супроводжувався особливими церемоніями «посвячення» у вигляді публічних випробувань загартованості та витривалості молодих людей.

У міру розвитку суспільства процес виховання ускладнювався і набував організованішого характеру: з'явилися багаті і бідні, відбулося розкладання первісної громади, виникли класи. Рабовласницький лад досяг найвищого розвитку в античних державах - у Греції та Римі. У Стародавню Грецію в VI-IV століттях до зв. е. виховання, яке рабовласники давали своїм дітям, мало яскраво виражений класовий характер: їх вчили керувати державою, тримати рабів у покорі. У свою чергу рабів позбавляли знань, виховували в дусі покірності, примушували їх змалку до непосильної фізичної праці. Борючись проти експлуататорів, раби виховували своїх дітей у дусі ненависті до гнобителів. У таких великих містах Стародавньої Греції, як Спарта та Афіни, системи виховання мали певну різницю. У Спарті новонароджених оглядали старійшини і залишали живими тільки здорових і міцних дітей, а хворих і ослаблених умертвляли. До 7 років діти жили в сім'ї, де їх привчали бути невибагливими до їжі, не боятися темряви, легко переносити голод та поневіряння. З 7 років хлопчиків обов'язково віддавали до державних установ типу казарм, де вони перебували до 18 років. Тут вони за будь-якої погоди ходили босими, в легкому одязі, спали на жорсткому ліжку з тростини, бідно харчувалися. Підлітків 14-15 років змушували брати участь у побитті рабів. Дівчатка, залишаючись у ній, отримували фізичне і моральне виховання. Їх готували до того, щоби бути матерями здорових, міцних дітей, а під час війни, коли чоловіки підуть у похід, охороняти місто і тримати у покорі рабів. На відміну від Спарти Афіни у VI – V століттях до зв. е. були центром торгівлі коїться з іншими державами. В Афінах раби не були власністю держави, як це було в Спарті, а належали окремим рабовласникам. У V столітті до зв. е. в Афінах склалася рабовласницька демократична республіка, в якій вільному населенню було надано деякі права з управління державою, але при владі стояли рабовласники. Вихованням дітей у Афінах займалася як держава, а й сім'я. Афіняни прагнули дати дітям гармонійний розвиток - фізичний, моральний, естетичний, розумовий, але воно мало класово-обмежений характер, так як ставилося тільки до дітей рабовласників. У виховання не включалася трудова діяльність, оскільки працю вважався «долею рабів». Хлопчики до 7 років виховувалися вдома під наглядом матері; у багатих сім'ях виховання доручалося рабам: спочатку годувальниці, потім – няні. Малята користувалися іграшками: ляльками, м'ячами, конячками, дзиґами. Велике місце у їхньому вихованні займали казки, оповідання, байки Езопа. До 7 років хлопчики та дівчатка отримували однакове виховання, а потім хлопчиків віддавали до приватних шкіл (платних), де розумове виховання знаходилося в тісному зв'язку з естетичним. Дівчата жили самітницями, виховуючись на жіночій половині будинку, їх навчали читання, письма, гри на музичних інструментах, домашньому господарству. Діти рабів були позбавлені права відвідувати школи.

Слово «школа» - грецького походження,- означає спокій, дозвілля, а слово «педагог» - дітоводитель.

Рабовласницький лад змінився феодальним. Великий вплив на виховання дітей католицька релігія, яка в період раннього середньовіччя (VI-XI століття) встановила безмежне панування в галузі культури, освіти в західноєвропейському суспільстві і відкинула ідеал гармонійного виховання, що склалося в античному світі. Християнська релігія також пропагувала погляд на дитину, як на істоту, від народження причетну до «первородного гріха», перемогти яку можна лише шляхом виховання в «божому страху». На той час є характерним поширення «богоугодних закладів» - благодійних закритих установ для піклування дітей - позашлюбних та сиріт.

Великі зміни відбулися в епоху Відродження (XIV-XVI ст.). Знову висувався ідеал активної гармонійно розвиненої особистості, відроджувалася культура античного світу. У центрі уваги ставала людина, і напрямок культури на той час отримав назву гуманістичної (людської). Педагоги-гуманісти прагнули виховати міцних людей з різнобічними інтересами, вони засуджували паличну систему середньовіччя, закликали дбайливо ставитися до дитини, поважати її особистість.

Однак гуманістична педагогіка, як і весь культурний рух гуманізму, не боролася за інтереси народних мас та її педагогічні ідеї не стосувалися навчання дітей бідноти.

Найважливішим етапом розвитку виховання, школи та педагогічної думки стала епоха античності. Педагогічні вчення та система виховних інститутів досягли високого рівня у Стародавній Греції до IV ст. до н.е. й у Римі до кінця I в. до н.е.

Саме в античності склалися педагогічні ідеали, які послужили взірцем для наступних епох.

У період розквіту Стародавню Грецію провідну роль грали дві держави-полісу: Спарта в Лаконії та Афіни в Аттиці.

Тут виникли дві системи виховання (спартанська та афінська), які стали першоджерелами розвитку західної педагогічної теорії та практики. Завдання навчання та виховання дітей вільного населення вперше було поставлено у Стародавній Греції. Причому виховання розглядалося як одна з функцій держави. Основним методом стало наслідування зразків, якими часто виступали міфічні герої та персонажі поем античних авторів.

У Спарті ідеалом виховання був фізично розвинений, сильний духом, що розуміється на військовій справі людина. Необхідність постійно підтримувати панування невеликої групи спартіатів над масою пригноблених рабів (ілотів) призвела до створення та консервації на три сторіччя військової держави зі специфічною системою виховання. Головне напрям спартанської системи виховання моральне, мета якого – повне підпорядкування особистості інтересам соціальної групи. Держава жорстко регламентувала всі сторони життя, а особливо виховання та освіту дітей. У перші дні життя новонароджену дитину оглядали старійшини. Слабких та хворих дітей позбавляли життя. Сильні й здорові передавались до рук годувальниць, які користувалися заслуженою славою найкращих виховательок по всій Греції. Процес навчання розпочинався з 7 років, коли дітей відбирали у батьків та виховували у загонах (агелах), і проходив поетапно.

На першому етапі (7-14 років) юні спартіати осягали ази читання, грамоти, рахунки. Проте інтелектуальне виховання зводилося до мінімуму. Першочергова увага зверталася на фізичне виховання та загартування підлітків: діти навчалися бігу, стрибкам, метанню диска, списа, прийомам рукопашного бою. На характер фізичної підготовки впливала програма загальногрецьких (Олімпійських, Істмійських та ін) ігор та місцевих змагань: біг, боротьба, п'ятиборство, кінські стрибки, колісничний біг.

Сувора система виховання була спрямована на те, щоб діти виросли сильними, безстрашними, слухняними. Дорослі, спостерігаючи за дітьми, навмисне їх сварили, викликаючи бійку, і стежили, що в бійці спритніше і сміливіше. Годували дітей мізерно, привчали до крадіжки, але якщо хтось траплявся, то били нещадно, не за крадіжку, а за незручність.

На другому етапі (15–20 років) до навчання грамоти додавалися співи та музика, релігійні танці, які мали переважно бойовий, войовничий характер. Підлітки вправлялися у військовому мистецтві, брали участь у навчальних походах та битвах, а також у змаганнях, де демонстрували успіхи у військовій підготовці, у співі та грі на флейті.

Змужнілих юнаків після 16 років піддавали суворому випробуванню біля вівтаря богині Артеміди. Їх жорстоко бичували, але вони мали мовчати. Ще одним випробуванням для юнаків були криптії - Масові вбивства рабів. Морально-політичне виховання давалося під час спеціальних бесід представників старшого покоління з молоддю, які розповідали про героїв минулого, їхню мужність у боротьбі з ворогами. Розмови проводилися у формі запитань та відповідей і мали привчити молодих спартіатів до небагатослівності, стислості та ясності мови. (лаконічності).

Протягом третього етапу (20–30 років) юнаки набували статусу повноправного члена військової громади. Спартанська система виховання готувала стійких, загартованих воїнів, які вільно володіють різними видами зброї і перебувають у стані постійної бойової готовності до війни. За влучним зауваженням Плутарха, «виховання спартанців переслідувало лише одну мету: беззаперечна послух, витривалість та науку перемагати».

Завдяки державному устрою та системі виховання Спарта не знала смут і чвар, була на диво згуртованою громадянською громадою. Але ціну за це було заплачено дорогу. Сувора дисципліна, воєнізація всіх сторін життя призвели до духовного збіднення народу, економічної відсталості порівняно з іншими грецькими полісами. Спарта не дала світові жодного художника, філософа, оратора, скульптора.

Якщо Спарта продемонструвала світові зразок військово- фізичного виховання, то Афіни – систему всебічного та гармонійного розвитку особистості (табл.).

У системі афінського виховання ідеаломвважалася всебічно розвинена людина, прекрасна у фізичному, моральному, розумовому та естетичному відношенні. Цей ідеал поширювався лише клас рабовласників.

Таблиця - Порівняльна характеристика спартанської та афінської систем виховання

До 7 років діти отримували традиційне сімейне виховання. З 7 років хлопчики починали відвідувати школу. Дівчатка отримували подальше виховання у сім'ї. Дитину із заможної сім'ї до школи супроводжував раб-педагог (т.зв. «дітоводій»). На нього було покладено обов'язок піклуватися про дитину-школяра. Поступово зі звичайного раба він перетворювався на вихователя, впливав на розвиток особистості дитини. Заняття у школах вели вчителі-дідаскали.

Початкове навчання (7–16 років) здійснювали школи, які умовно можна поділити на два типи:

мусічна;

гімнастична (палестра)

У мусічній школі викладали вчитель-граматист та вчитель-кіфарист. Тут навчали читання, письма, рахунку, давали музичну та літературну освіту. Діти завчали уривки з творів Гомера, Езопа, Софокла, Евріпіда, навчаючись грі на лірі та кіфарі.

У палестрі діти вправлялися у стрибках, бігу, метанні диска та списи, отримували військово-спортивне виховання.

Закінчивши навчання у мусічних та гімнастичних школах, найбільш заможна частина молоді продовжувала освіту у державних установах – гімнасіях, де вивчала філософію, риторику, діалектику, політику. Найвідомішими гімнасіями в Афінах V-IV ст. до н.е. вважалися Академія, Лікей, Кіносарг. У цих навчальних закладах розумовим та моральним розвитком молоді займалися відомі філософи, ритори, музиканти.

З 18-річного віку юнаки перебували у ефебіях– державні установи щодо вдосконалення військової майстерності. Протягом двох років вони проходили військову підготовку у військових формуваннях, вивчали морську справу, несли службу у міських гарнізонах.

До IV ст. до н.е. у містах Еллади з'являються приватні школи, які відкривалися мандрівними вчителями мудрості. софістами.Ці школи готували політиків, промовців; навчали діалектиці (мистецтву суперечки) та риториці (мистецтву красномовства), історії, міфології, законодавству.

Вважається, що софістів починається становлення вищої освіти: з'явилися відповідні програми та підручники, але ще були відсутні постійні вищі школи. Софісти професійно займалися вихованням та намагалися сформулювати основні ідеї еллінської педагогічної думки.

У IV ст. до н.е. у Стародавній Греції складаються філософські школи,у яких йде осмислення такого важливого явища соціального життя, як виховання. Одна з найвідоміших – піфагорійська, біля витоків якої стояв Піфагор.

У піфагорійському братстві було добре поставлене навчання та виховання молоді. Піфагорійці запропонували вікову періодизацію розвитку людини, в основу якої поклали сім цифр. Вибір числа сім був мотивований тим, що в перший тиждень змінюються зуби, в другу - настає статева зрілість, в третю - відростає борода.

Величезний вплив на розвиток педагогічної думки в епоху античності зробив грецький філософ Демокріт(460-370 рр.. До н.е.). Особливе місце у його філософській спадщині посідають питання виховання особистості. Він першим висунув принцип природовідповідності виховання, розуміючи під ним дотримання природи дитини. Демокріт у вихованні відводив велику роль довкіллю, позитивному прикладу дорослих, праці, вправ у моральних вчинках. Він розглядав різні види виховання в єдності, тісно пов'язував розумове та моральне виховання, вважаючи, що систематичні заняття розумовою працею створюють основу для формування моральних ідей та уявлень. Водночас визнавав, що виховання завжди містить елемент ризику та його результати найчастіше непередбачувані. Як метод виховання допускав використання примусу. Д.З.

Вершин педагогічної майстерності у Стародавній Греції досяг відомий філософ Сократ(бл. 470-399 до н.е.). Він не залишив після себе трактатів та книг. У своїй практичній діяльності широко використовував діалог із учнем з метою знаходження істини. Сенс його методу - за допомогою певним чином підібраних питань допомагати співрозмовнику знайти істину і тим самим привести його від невизначених уявлень до логічно ясного знання (т.зв. сократичний метод). Вважав, що справжнє знання не можна вкласти у свідомість учня ззовні, воно має вирости з глибин його особистості та за допомогою вчителя вийти на світ.

Створюються філософські школи та учнями Сократа – Евклідом, Антисфеном, Платоном. У цих філософських шкіл відбувається осмислення такого важливого явища соціального життя, як виховання.

Учень Сократа Ксенофонт(бл. 430-355 до н.е.) написав перший педагогічний роман античності «Вихування Кіра»,в якому виклав свої погляди на освіту та виховання імператора. Був прихильником державної системи освіти та вважав, що справу виховання молоді не можна віддавати приватним особам. Величезну роль освіти відводив риториці, вважаючи, що освічена людина має досконало володіти мистецтвом суперечки, переконання.

Найбільший філософ Стародавньої Греції, учень Сократа Платон(бл. 427 – бл. 347 до н.е.) у 387 р. до н.е. заснував філософську школу - Академію,де крім філософії, що включала діалектику, антропологію, етику, вивчалися математичні дисципліни (арифметика, геометрія, стереометрія), риторика та астрономія. Академія являла собою не тільки вищий навчальний заклад, а й свого роду клуб, який підкреслено не брав участі в політичному житті Афін. Основним завданням своєї філософської та педагогічної діяльності Платон вважав створення проекту ідеальної держави та виховання філософа, здатного до державної діяльності. Політичні та соціальні погляди Платона, а також його педагогічна система викладені у роботі "Держава".Правильно влаштована держава, за Платоном, складається з трьох груп: правителів (їм належить вся повнота державної влади), вартових (в їх обов'язки входить захист держави) та ремісників (вони трудяться і містять два панівні класи). Кожному стану відповідає певна чеснота, яку необхідно формувати у його представників: мудрість у правителів, хоробрість у воїнів, поміркованість у ремісників.

Кастовий характер держави тягне у себе кастове виховання. Найбільш докладно у своїх працях Платон висвітлює питання виховання вартових і філософів, у тому числі обираються правителі держави.

В ідеальній державі виховання дітей перебуває під невсипущим державним контролем, шкільне навчання Платон рекомендував розпочинати з 7 років. Він надавав перевагу не приватним, а державним школам. Зміст освіти має бути аналогічним до прийнятого в Афінах того часу.

Педагогічні погляди Платона значною мірою пояснюються кризою афінської демократії, якій він хотів протиставити систему виховання правоохоронців та правителів-філософів, відповідальних за долі країни.

Продовжувачем ідей Платона був його учень та найбільший вчений Стародавньої Греції Арістотель(384-322 до н.е.). Питання виховання та навчання порушувалися практично у всіх його працях. Він упорядкував вікову періодизацію, запропоновану піфагорійцями, та виділив три етапи розвитку дитини та молодого чоловіка(Табл. 1.3).

Дилему – громадське чи приватне виховання – Аристотель вирішує на користь першого. Він неодноразово підкреслював величезну роль виховання у збереженні непорушності державного устрою. Усі громадяни мають отримати однакове виховання, що має дбати держава. У вихованні необхідно слідувати за природою. Згідно з філософськими поглядами Аристотеля, трьом видам душі (тваринна, вольова, рослинна) відповідають три види виховання (фізичне, моральне, розумове).

У роботах Аристотеля ретельно обґрунтовано зміст освіти. Він виділяє чотири основні блоки:

· Підготовчий (читання, лист, рахунок, гімнастика, малювання, музика);

· Основний (науки про природу та суспільство);

· Знання, необхідні для життя в сім'ї та суспільстві (етика, політика);

· Знання, що є основою для практичної та творчої діяльності (риторика, поетика).

Аристотель приділяв величезну увагу естетичному вихованню – воно, на його думку, як розвиває почуття прекрасного, а й сприяє формуванню моральних якостей – поміркованості, розсудливості. Естетичне виховання не має на меті готувати професіоналів у тій чи іншій галузі мистецтва, оскільки благородна молодь із вищих станів не повинна долучатися до праці та ремесла.

У сфері морального виховання Аристотель надавав велике значення виробленню навичок та навичок моральної поведінки через систему продуманих вправ. У всякому бажанні, за Арістотелем, є недолік, середина та надлишок. У всьому хороша лише середина. Тому чесно лише поведінка, що уникає крайнощів. Вправи у такій поведінці становлять сутність морального виховання.

Аристотель відомий як творець першого ліцею(Лікей, 334 до н.е.) – навчального закладу, створеного з метою духовного вдосконалення людини, вивчення природи, космосу, філософського осмислення світоустрою та людського суспільства.

Лікей був чимось на кшталт університету, де окрім лекцій та розмов велися дослідження природничо-наукового характеру. Навчальні заняття проводилися вранці, а у вечірній час ліцей був відкритий для всіх бажаючих. Популярність Аристотеля як філософа і педагога в Стародавній Греції була настільки велика, що його було запрошено як вихователя (343–341 рр. до н.е.) для сина македонського царя Філіпа – майбутнього великого полководця Античності Олександра Македонського.

Аристотель був першим професором історії Європи. Він залишив по собі трактати – лекторські конспекти, які служили підручниками у Середньовіччі. Ним було створено курси етики, логіки, зоології, ботаніки, анатомії. Університетська освіта у Європі аж до XVIII в. було засновано на ідеях Арістотеля. Його вплив на подальший розвиток теорії та практики освіти було величезним.

Елліністичне виховання справило значний вплив на становлення освіти у Стародавньому Римі. У ІІІ ст. до н.е. Рим – держава Середземномор'я, що веде у військовому відношенні. У Римі існувала змішана греко-римська культура.

Освічений римлянин, як правило, однаково володів як латинською, так і грецькою мовою. Грецька освіта шанувалося як зразок, грецькі вчителі викладали у школах. Однак далеко не все з грецької виховної традиції було засвоєно римлянами. Так, у римлян не прищепилися елементи грецького виховання: гімнастика, навчання музиці, співу, танцю. Римляни відкинули спорт і палестру, віддаючи перевагу кінним змаганням і боїм гладіаторів. Римська система виховання мала більш приземлений практичний характер. Домінуючий вплив на виховання юних римлян надавала сім'я, яка несла відповідальність за їхнє моральне та громадянське виховання. Дівчатка виховувалися в сім'ї та для сімейного життя. Хлопчики отримували практичне виховання: під наглядом батька ознайомлювалися з польовими та домашніми роботами, освоювали мистецтво володіння зброєю.

Навчання вільних громадян розпочиналося з 7 років у тривіальні школи.Ці навчальні заклади мали невизначені терміни навчання та розташовувалися де доведеться: у дворі, у майстерні, на перехресті. Звідси і походить назва «тривіум» – перехрестя. Тривіальні школи давали початкову освіту, пропонуючи мінімум знань, необхідних для повсякденному житті. На заняттях діти вивчали грамоту, рахунок, закони Риму. Плата за навчання була невеликою, що робило їх доступними для широких верств населення.

Навчальними закладами підвищеного типу вважалися граматичні школи.Тут навчалися підлітки 12–15 років, які здобули домашню підготовку. Ці школи були приватними, розміщувалися у впорядкованих приміщеннях і мали ґрунтовнішу програму навчання порівняно з тривіальними школами. Учні вивчали латину та грецьку мову, основи римського права, риторику, математику. Навчання у граматичній школі поділялося на дві частини. Перша передбачала бездоганне оволодіння латинською та грецькою мовами, друга – теорією словесності з вивченням грецьких та римських авторів. В умовах високої ціни на книги та їх рідкості переважала лекційна система та просто диктування матеріалу.

Велика увага приділялася заучування напам'ять. У граматичних школах не було фізичного виховання, не викладалися музика, співи та танці.

Для молоді (15–18 років) аристократичного походження відкривалися риторські школи,які поступово розповсюдилися по всій імперії. Ці навчальні заклади вирізнялися високою платою за навчання, елітарним характером, насиченою програмою освіти. В основу навчання було покладено викладання основ ораторського мистецтва. Велика увага приділялася практичним вправ – складання промов на задану тему. Паралельно з навчанням риториці учням давалося зведення знань з філософії, історії, права, астрономії.

З 16 років юнаки проходили підготовку у військових формуваннях – легіонах. Представники римської аристократії мали можливість завершити свою освіту в таких великих культурних центрах імперії, як Родос, Афіни, Олександрія та ін., де брали уроки відомих ораторів і філософів.

У перші століття нашої ери Римі встановився стійкий шкільний курс, т.зв. сім вільних мистецтв.Цей курс був поділений на тривіум(включав граматику, риторику та діалектику) та квадріум(включав арифметику, геометрію, астрономію та музику).

Педагогічна думка Стародавнього Риму знайшла відображення у працях Цицерона, Сенеки, Плутарха, де були висловлені цінні думки про зміст освіти, роль морального виховання, засоби виховання. Усі вони були шанувальниками грецької культури та її видатних представників (Гомера, Сократа та ін.) та поєднували у своїй діяльності захоплення політикою, філософією та літературою.

У педагогіці Стародавнього Риму особливе місце посідає Марк Фабій Квінтіліан(бл. 35-96 н. е.), який відомий як автор першого трактату з педагогіки з описом цілісної педагогічної системи. Квінтіліан був як теоретиком ораторського мистецтва, а й педагогом-практиком. Він містив риторську школу, популярну в римському суспільстві. У навчальному закладі як давалася практична підготовка з ораторському майстерності, а й вивчалася літературна спадщина Риму та Греції у цій галузі. Його школа стала першою, яка отримувала гроші з імператорської скарбниці.

Свій двадцятирічний педагогічний та науковий досвід Квінтіліан узагальнив у трактаті «Про освіту оратора»,що складається з 12 книг. Цей твір, задуманий як практичний посібник для всебічного навчання оратора з раннього дитинства, фактично є великою енциклопедією із загальних питань виховання, в якій автор підбив підсумок багатовікового розвитку греко-римської педагогічної думки. Багато істориків (І.Є. Жураковський, А.А. Яворський та інших.) вважають цей твір настільною книгою з педагогіки Стародавнього Риму.

У трактаті містяться вимоги індивідуалізації навчання, послідовності проходження навчального матеріалу, чергування вчення та дозвілля, недопущення навантаження учнів, розкриваються прийоми розвитку та зміцнення пам'яті.

Вершина освіти, на думку Квінтіліана, оволодіння мистецтвом оратора. Але далеко не кожна дитина може стати ритором. На формування майбутнього оратора впливають два фактори: природні дані та відповідне виховання. Квінтіліан відповідає на питання, як розпізнати здібності в дітях. Обдарована дитина виділяється серед однолітків легкою та швидкою сприйнятливістю, довгим утриманням у пам'яті набутого, прагненням до наслідування.

Педагогічні ідеї, висловлені Квінтіліаном, набули особливої популярності в Середньовіччі, коли було знайдено повний текст його книги «Про освіту оратора».

У І ст. н.е. в Римській імперії виникають ранньохристиянські громади, в яких особлива увага приділялася вихованню дітей та юнацтва. На тлі занепаду цінностей античного світу християнський ідеал мучеництва, проповідь аскетизму, прихильність до віри, моральний опір влади стають популярними. Ідеї християнства швидко поширюються по всій імперії, і в 313 р. за імператора Костянтина I християнство стає рівноправною релігією.

У ранньохристиянських громадах навчання мало колективний характер і присвячувалося спільному вивченню священних текстів, читанню уривків з біблійних книг, їх тлумаченню, розученню молитов, складання та виголошення проповідей.

Головним джерелом навчання була Біблія, що складається з двох частин (Старого та Нового Завіту). У деяких християнських громадах відкривалися школи.

Одним із видатних християнських мислителів Римської імперії був Августин Аврелій(354–430), який поєднав воєдино християнські ідеї в цілісне вчення про гріховність, добро і зло, спасіння і покаяння, сформулював мету виховання – злиття з Богом.

На заході Римської імперії закладаються традиції християнського виховання: увага до особистості і душі, пріоритет віри над знанням і наукою, прилучення з ранніх років до праці, зв'язок навчання з моральним вихованням. Ідеологи раннього християнства вказували на важливість виховання культури релігійних почуттів, раннього прилученнядо християнських заповідей та способу життя.

У міру розвитку суспільства процес виховання ускладнювався і набував організованішого характеру: з'явилися багаті і бідні, відбулося розкладання первісної громади, виникли класи. Рабовласницький лад досяг найвищого розвитку в античних державах – у Греції та Римі. У Стародавню Грецію в VI-IV століттях до зв. е. виховання, яке рабовласники давали своїм дітям, мало яскраво виражений класовий характер: їх вчили керувати державою, тримати рабів у покорі. У свою чергу рабів позбавляли знань, виховували в дусі покірності, примушували їх змалку до непосильної фізичної праці. Борючись проти експлуататорів, раби виховували своїх дітей у дусі ненависті до гнобителів. У таких великих містах Стародавньої Греції, як Спарта та Афіни, системи виховання мали певну різницю. У Спарті новонароджених оглядали старійшини і залишали живими тільки здорових і міцних дітей, а хворих і ослаблених умертвляли. До 7 років діти жили в сім'ї, де їх привчали бути невибагливими до їжі, не боятися темряви, легко переносити голод та поневіряння. З 7 років хлопчиків обов'язково віддавали до державних установ типу казарм, де вони перебували до 18 років. Тут вони за будь-якої погоди ходили босими, в легкому одязі, спали на жорсткому ліжку з тростини, бідно харчувалися. Підлітків 14-15 років змушували брати участь у побитті рабів. Дівчатка, залишаючись у ній, отримували фізичне і моральне виховання. Їх готували до того, щоби бути матерями здорових, міцних дітей, а під час війни, коли чоловіки підуть у похід, охороняти місто і тримати у покорі рабів. На відміну від Спарти Афіни у VI – V століттях до зв. е. були центром торгівлі коїться з іншими державами. В Афінах раби не були власністю держави, як це було в Спарті, а належали окремим рабовласникам. У V столітті до зв. е. в Афінах склалася рабовласницька демократична республіка, в якій вільному населенню було надано деякі права з управління державою, але при владі стояли рабовласники. Вихованням дітей у Афінах займалася як держава, а й сім'я. Афіняни прагнули дати дітям гармонійний розвиток – фізичне, моральне, естетичне, розумове, – але мало класово-обмежений характер, оскільки ставилося лише до дітей рабовласників. У виховання не включалася трудова діяльність, оскільки працю вважався «долею рабів». Хлопчики до 7 років виховувалися вдома під наглядом матері; у багатих сім'ях виховання доручалося рабам: спочатку годувальниці, потім – няні. Малята користувалися іграшками: ляльками, м'ячами, конячками, дзиґами. Велике місце у їхньому вихованні займали казки, оповідання, байки Езопа. До 7 років хлопчики та дівчатка отримували однакове виховання, а потім хлопчиків віддавали до приватних шкіл (платних), де розумове виховання знаходилося в тісному зв'язку з естетичним. Дівчата жили самітницями, виховуючись на жіночій половині будинку, їх навчали читання, письма, гри на музичних інструментах, домашньому господарству. Діти рабів були позбавлені права відвідувати школи.

Запитання. Система освіти та виховання, зародження педагогічної думки у державах Стародавньої Греції

Стародавня Греція була країною, що складається з низки невеликих рабовласницьких держав (полісів). Найбільш впливовими були Лаконія (головне місто – Спарта) і Аттика (головне місто – Афіни). У кожному з цих держав склалися спеціальні системи виховання: спартанська та афінська. Різниця цих систем була зумовлена особливостями економічного та політичного розвитку та станом культури держави. Раби були позбавлені всіх прав. Велика увага також приділялася військовому та фізичному вихованню дівчат: під час відсутності чоловіків вони обороняли місто і тримали у покорі рабів. чи послідовно. Ці школи були приватними і за навчання в них потрібно було платити. У зв'язку з цим більшість дітей вільнонароджених, але які мали достатньо коштів громадян, найчастіше було неможливо відвідувати їх. Заняття вели вчителі – дидаскали («дидаско» – я навчаю, пізніше: «дидактика» – теорія навчання). У школу хлопчиків супроводжував один із рабів – педагог («пайс» – дитина, «агогейн» – вісті). У школі граматиста навчали письма, читання, рахунку. У школі кіфариста давався підвищений рівень освіти: літературна освіта та естетичне виховання, яке включало навчання музики, співу. З 13-14 років хлопчики переходили до палестри (школи боротьби, гімнастичні школи). Тут упродовж 2-3 років вони займалися системою фізичних вправ, п'ятиборством (біг, стрибки, боротьба, метання, плавання). Також з ними велися бесіди з політичних та моральних питань. Найбільш забезпечена частина молоді потім надходила до гімнасії (пізніше – гімназії), де вивчала філософію, політику, літературу, щоб підготуватися до подальшого участі у управлінні державою, не припиняючи займатися гімнастикою. Потім, з 18-20 років юнаки переходили в ефебію, де тривало їхнє військове та політичне виховання.

Запитання. Особливості римської системи освіти. Питання виховання та освіти у працях Цицерона, Сенеки, Квінтіліана

Опис традиційного римського освіти знайшло свій відбиток у творі Катона Старшого (234 – 149 е.) «Книги, присвячені сину», написаному як посібники з сільському господарству, лікуванню, військовому мистецтву, праву і риториці.

З ІІ ст. до н.е. у Римі став переважати граматичний ідеал освіти. На другий план відходять заняття з математики, їх відтісняє вивчення законів. Уроки музики та гімнастики практично відсутні, а замість них юнацтво навчається верховій їзді, фехтуванню та плаванню. У сім'ях римської знаті – нобілів – продовжувало панувати домашнє навчання із запрошенням вчителів-греків. Ця традиція більшою чи меншою мірою зберігалася протягом усієї римської історії.

Однак далеко не всі могли дозволити собі запросити додому вчителя. Грецькі вчителі граматики вже у ІІ – І ст. до н.е. найчастіше вели заняття не вдома, а своїх власних школах. У Римі існували школи з навчанням як грецькою, так і латинською мовою. Класична латинська граматика була складена Елієм Донатом значно пізніше, у IV ст. н.е., і називалася «Мистецтво граматики».

Ця праця складалася з двох частин: «Мала граматика» для початкового ступеня навчання та «Велика граматика» для вищого ступеня навчання. Ця педагогічна праця була широко поширена в Європі протягом усього середньовіччя.

Шкільне навчання у Римі було організовано так. Елементарне освіту давалося у про тривіальних школах. Це були приватні школи з невизначеним терміном навчання та різними програмами. Нерідко в них поряд із хлопчиками навчалися й дівчатка. Розташовувалися тривіальні школи де доведеться: у житлі вчителя, у майстерні ремісника, а то й прямо на вулиці, у дворику чи на перехресті, звідки й пішла назва шкіл: тривіум – перехрестя. Діти сиділи на підлозі, а вчитель на стільці, який був його кафедрою. Дітей навчали законів Риму, читання, письма, рахунку.

Характер навчання у Римі, загалом, мало чим відрізнявся від звичайної шкільної практики еллінізму. Методика навчання була та сама, а цілі освіти були дещо прагматичніші, що перетворювало римські навчальні заклади на типові «школи навчання», що розвинулися в епоху середньовіччя.

Професія вчителя елементарної школи Стародавньому Римі прирівнювалася до професії ремісника і користувалася повагою. Вчителі, відкриваючи школи, самі шукали учнів та отримували плату з батьків. По суті, будь-який римлянин, який навчився читати і писати, міг тримати свою школу. Доходи вчителя були мізерними.

Школи підвищеного типу - граматичні - спочатку відкривалися грецькими вчителями і нічим не відрізнялися від подібних шкіл в інших частинах світу еллінізму. З ІІ ст. до н.е. почали поширюватися латинські та змішані греко-латинські граматичні школи. Навчалися у них хлопчики від 12 до 16 років. Для цих шкіл "створювалися посібники, що містили уривки з творів Гомера, Вергілія, Цицерона, Тита Лівія та інших авторів. Вчителі граматичних шкіл займали вищу становище у суспільстві порівняно з вчителями елементарних шкіл. Іноді вони навіть перебували на державній службі та оплачувались державою.

Для молоді аристократичного походження існували, як і Греції, риторські школи. Програма занять тут складалася з навчання основ ораторського мистецтва як виконання вправ зі складання промов на задану тему. Вчителі ораторського мистецтва одночасно давали своїм учням необхідні кожному культурному римлянину на той час знання філософії, права, історії. Навчання було спрямовано досить різнобічне на той час розумове освіту. Вчителі риторики були людьми, як правило, заможними, брали участь у політичному житті, а окремих випадках займали державні пости.

У навчанні красномовству цінувалася, передусім, зовнішня ефектність, форма, а чи не зміст. Вважалося, що оратору необхідно мати природні здібності, вміти наслідувати високі зразки, постійно вправлятися у громадських виступах.

У шкільній риториці склалася структура зразкового мовлення: вступ, виклад суті справи, приведення докази своєї позиції та спростування тверджень противника, висновок. У всіх посібниках з риторики детально, з приведенням ретельно відібраних прикладів, говорилося, як прикрасити мову стилістично, як зробити її переконливою.

Дітям римської знаті створювалися своєрідні виховні центри – колегії юнацтва. Вперше вони були утворені імператором Августом у Римі для молоді патриціанських пологів з метою формування правлячої еліти, потім розповсюдилися по всій імперії. У Римі склалася традиція на завершальному етапі навчання влаштовувати для молодих риторів своєрідні освітні поїздки в центри еллінізму культури і освіти – Афіни, Пергам, Олександрію.

У Римській імперії вперше століття нашої ери встановився стійкий шкільний канон, що включав і зміст освіти, і його освоєння, і методи навчання. Римський письменник та вчений Варрон(116 - 27 до н.е.) називав дев'ять основних шкільних дисциплін: граматику, риторику, діалектику, арифметику, геометрію, астрономію, музику, медицину та архітектуру. До V ст. н.е. зі шкільного курсу були поступово виключені медицина та архітектура, тим самим, як би оформилися «сім вільних мистецтв», які стали серцевиною освіти в епоху середньовіччя. Шкільні предмети було названо «вільними мистецтвами», оскільки призначалися для дітей вільних громадян.

Під кінець римської історії утвердився двочастковий поділ шкільного курсу «семи вільних мистецтв» на тривіум і квадрівіум. Граматика, риторика та діалектика становили тривіум; арифметика, геометрія, астрономія та музика становили квадрівіум. Заслуга у створенні цієї класифікації належить римському філософу та автору шкільних підручників Боецію(бл. 480 - 525 до н.е.). В основу побудови шкільних посібників їм було покладено принцип компіляції – відомості єдиний текст фрагментів різних джерел. Підручники, складені Боецієм, сильно вплинули на середньовічну школу.

На думку римських вчителів риторики початку нашої ери, навчання мало бути не важким, а приємним для учня. Однак ораторське мистецтво в цей період виродилося в навчання красиво говорити, без уваги до загальної освіти учнів.

Педагогічна думка Риму відбито, передусім, у творах Цицерона, Сенеки, Квінтиліана.

Марк Туллій Цицерон(106 – 43 е.) був і оратором, і політичним діячем, і філософом, і педагогом. Плутарх у «Життєписах» говорив, що Цицерон вже в дитинстві настільки перевершував своїх товаришів по школі, що їхні батьки приходили на заняття, щоб подивитися на це диво. Цицерон навчався у найкращих римських ораторів, філософів, а також брав уроки у трагічних та комічних акторів. Він здійснював освітні поїздки до Афін, Малої Азії та на острів Родос. Плутарх розповідає, що на Родосі Цицерон справив сильне враження на філософа Посидонія, який про нього сказав наступне: «Тебе, Цицерон, я хвалю і дивуюся тобі, але шкодую про долю Еллади, на власні очі переконуюсь, що єдине з прекрасного, що залишилося освіченість і красномовство – і то завдяки тобі стало надбанням римлян».

Першим твором Цицерона педагогічного характеру був складений ним навчальний посібник з риторики - "Про підбір матеріалу". У філософсько-педагогічному трактаті «Про оратора» він описав ідеальний образ всебічно освіченого оратора-філософа, який має рухливість розуму та міркування, які він виробив у себе в процесі навчання.

Педагогічні ідеї Цицерона знайшли свій відбиток у багатьох інших його творів: «Брут», «Оратор», «Гортензій», «Лелій, чи Про дружбу», «Про обов'язки», «Про природу Добра і Зла», «Тускуланські бесіди». Сутність людини він визначав поняттям "гуманність", "людяність". Ідеал виховання – досконалий оратор, художник слова та громадський діяч. Цицерон вважав, що єдиним шляхом для досягнення істинно людської зрілості є систематична і безперервна освіта та самоосвіта. Оратору, перш за все, слід освоїти загальну культуру та здобути «універсальну освіту». Лише таким шляхом можна стати досконалою людиною. У зміст освіти він включав знання філософії, законів, історії, оволодіння вміннями та навичками виголошення промов. У майбутнього оратора мають бути виховані такі риси особистості, як такт, чуйність, мужність, помірність, розумність, справедливість, бажання служити суспільству, дружелюбність тощо. Основним недоліком, пороком особистості Цицерон вважав егоїзм.

Цицерон був визнаний першим учителем римського народу. Своє педагогічне кредо він висловив у таких словах: «Я вважаю... своїм обов'язком... працювати в тому напрямку, щоб завдяки моїм старанням, старанності, працям усі мої співгромадяни розширили свою освіту». Твори Цицерона широко використовувалися в школах епохи середньовіччя та Відродження.

Луцій Анней Сенека(близько IV ст. до н.е.) – філософ та оратор епохи імператорського Риму – вважав головним завданням виховання моральне вдосконалення людини. Його педагогічні ідеї тісно переплетені з етикою стоїків. Основним предметом шкільного навчання йому уявлялася філософія. Він стверджував, що осягнути природу і себе можна, лише опанувавши філософією, що є і головним засобом морального вдосконалення людини. Проблеми морального виховання розглянуті їм у таких творах, як «Листи на моральні теми», «Маральні листи до Луцилія», де викладено програму морального вдосконалення людини. Основним методом виховання він вважав спонукання людини до саморуху божественному ідеалу. У цьому Сенека передбачив християнські погляди виховання.

Основним поняттям, що характеризує процес виховання за Сенеком, виступає «норма». Вихователь-філософ у своїй педагогічній діяльності не повинен допускати відхилень від норми, а своєю поведінкою у житті повинен утверджувати її. Основний засіб виховання - навчальні бесіди-проповіді з наочними прикладами з життя та історії.

Сенека був прихильником енциклопедичної освіти та висловлював ідею про безмежні можливості прогресу людського знання. Традиційні «сім вільних мистецтв» не вважав основними шкільними дисциплінами. В одному зі своїх «Листів до Луцилія» він казав: «Ти бажаєш знати, що я думаю про вільні науки та мистецтва. Жодне з них я не поважаю, жодне не вважаю за благо, якщо плід його – гроші. Тоді вони – продажні ремесла і гарні доти, доки готують розум, не тримаючи його довше... Невже ти віриш, ніби в них є якесь благо, хоча сам бачиш, що немає людей нижчих та порочніших за їхніх вчителів?»

Сенека піддав критиці всі дисципліни тривіуму і квадривіуму, роблячи висновок, що в основу виховання та навчання має бути покладено освоєння учнями моральних почав: «Тільки одне робить душу досконалою: непорушне знання добра і зла (яке доступне лише філософії) – адже ніяка інша наука добра і зла не досліджує». Кінцевою метою виховання Сенека вважав підготовку юнацтва до життя та діяльності у «спільноті богів та людей».

Квінтіліан(бл. 35 – бл. 96) був першим римським учителем риторики на державному змісті, автором твору «Повчання оратору», де, починаючи з елементарних щаблів навчання, він виклав свої уявлення про навчання риториці.

Квінтіліан вважав, що вже немовля необхідно навчати правильно вимовляти звуки мови, вимовляючи слова. Він звертав увагу вихователів на необхідність враховувати вікові та індивідуальні особливостіучнів, висував вимогу зробити процес навчання природним і радісним для дітей за допомогою застосування таких методів та прийомів, як організація спільної діяльності, змагань у мистецтві вимови промов та ін. Обговорюючи проблеми організації процесу навчання, він виділяв у ньому три послідовні стадії: наслідування, теоретичне настанова та вправу.

Квінтіліан висловив багато тонких спостережень, що зберігають значення й донині. Наприклад, в учителі він бачив високоосвічену людину, що любить дітей, вивчає їх, обережну як у нагородах, так і в покараннях. Зразком вчителя він вважав Цицерона.

Квінтіліан вплинув на педагогічну думку епохи Відродження. Особливо сильний вплив в розвитку світової педагогічної думки справила ідея Квйнтилиана необхідність освіти дітей у правильно організованих школах. Важливість шкільної освіти була їм не лише обґрунтована, а й практично показана, оскільки він був творцем і керівником державної риторської школи в Римі. Квінтіліан звертав увагу на такі позитивні чинники шкільної освіти, як змагальність, встановлення дружніх зв'язків між учнями, засвоєння норм гуртожитку, зміцнення старанності до вчення тощо. У творі «Про виховання оратора» роль сім'ї у справі виховання дітей визначалася щодо підготовки їх до вступу до школи. На думку Квінтіліана, у самій природі людини закладено необхідну для її подальшого навчання «тямливість», а діти, нездатні до вчення, є рідкісним винятком подібно до фізичної потворності. Виховання з боку дорослих і старанність при виконанні вправ з боку дітей сприяють розвитку того, що дано людині вже за її появи світ.

План

1. Предмет та завдання історії педагогіки.

Виховання концепції походження.

Зародження виховання у первісному суспільстві та її становлення як цілеспрямованого процесу.

Виховання в рабовласницькому суспільстві:

б) Виховання у державах Стародавню Грецію (Спарта, Афіни).

в) Виховання та школа у Стародавньому Римі.

г) Виховна практика давніх слов'ян (Ідеї народної педагогіки).

Історія педагогіки є профілюючою дисципліною педагогічних навчальних закладів, займає важливе місце у загальнопедагогічній освіті та вихованні майбутніх учителів. Вивчення історії школи та педагогіки – важлива умова формування загальної та педагогічної культури, оскільки воно дає знання про процес розвитку теорії та практики виховання, освіти та сприяє становленню світогляду та педагогічного професіоналізму.

Звернення до історії педагогіки та школи дозволяє повніше усвідомити хід та результати взаємодії суспільства, з одного боку, школи та педагогіки – з іншого. Виникає система знань про те, як школа та педагогіка відтворювали спільноти та цивілізації, як у сфері виховання та навчання закріплювалися набуті культурні цінності. Формується уявлення, що школа та педагогіка завжди були помітним (хоч і не єдиним) двигуном культурної та суспільної еволюції.

Школа та педагогіка – арена зіткнення економічних, класово-станових, політичних, етнічних та інших суспільних інтересів.

Вивчення історії педагогіки допомагає освоїти сучасну науку про виховання, дає цінні та незамінні знання про суспільство та людину, про витоки сьогоднішнього світового педагогічного процесу. Курс історії педагогіки охоплює всю історію виховання та освіти (первісна епоха, давнина, Середньовіччя, Новий та Новітній час), що дозволяє охарактеризувати головні напрямки розвитку виховання та освіти людського суспільства.

I. Світова наука пропонує кілька концепцій виховання.

До традиційних ставляться:

1. Еволюційно-біологічнаПредставники цієї концепції Ш.Летурно – франц. Соціолог, А.Еспінас, Дж.Сімпсон зближували виховну діяльність людей первісного суспільства з властивою вищою твариною інстинктивною турботою про потомство, пов'язували виховання з природним прагненням до продовження роду, з так званим природним відбором. За цією концепцією виховання виникло і має місце у людському суспільстві, а й у світі тварин і птахів, комах.

2. Психологічна концепція. З позиції цієї концепції (предств. Амер. учений П.Монро) виховання також грунтується на інстинкті, але пояснює походження виховання проявом в дітей віком несвідомого інстинкту наслідування дорослим. При такому підході, як і в першій концепції, ігнорується соціальне коріння виховання, яке зводиться лише до психологічного процесу.

3. Біосоціальна концепція (трудова) Автори біосоціальної концепції (К.Маркс, Ф.Енгельс, В.І.Ленін) допускали існування виховання лише в людському суспільстві, розуміли його як процес свідомої людської діяльності, пов'язували виховання з появою трудової діяльності.

Багато сучасних дослідників, погоджуючись з необхідністю враховувати при розгляді питання про походження виховання наступність між формами розумової діяльності у деяких вищих тварин і в людини, наголошують на якісно соціальних характеристиках, які відрізняли людське виховання при його зародженні у вигляді особливого виду діяльності, вважають що соціальна функція виховання полягає у навмисній та цілеспрямованій передачі суспільно-історичного досвіду підростаючому поколінню, у оволодінні ним практичними трудовими вміннями, а також виробленими моральними нормами та досвідом поведінки.

II. Зародження виховання у первісному суспільстві.

Тисячоліття відокремлюють нас від того часу, коли на Землі з'явилася людина сучасного фізичного типу. До цього періоду (40-35 тисяч років тому) відноситься і зародження виховання як особливого виду людської діяльності.

Виховання зародилося як одночасно фізичне, розумове та морально-емоційне дорослішання. Виховання первісних людей мало безсистемно, стихійно. Його зміст та прийоми ускладнювалися в міру збагачення суспільного досвіду та свідомості. Предкам сучасних людей слід було добре знати їстівні рослини, рельєф місцевості, звички тварин, вміти полювати, розпалювати вогонь, готувати їжу, виготовляти знаряддя праці, зброю тощо, бути сильними та витривалими. Поступово передача досвіду старших молодшим почала набувати рис особливого виду діяльності. Потужним засобом передачі досвіду стала мова, що виникла у первісних людей.

III. Виховання у рабовласницькому суспільстві.

а) Виховання та школи країнах Стародавнього Сходу (Індія, Китай, Єгипет).

Початок історії школи та виховання як особливих сфер суспільної діяльності сягає епохи цивілізацій Стародавнього Сходу, зародження яких відноситься до 5-го тисячоліття до н.е.

Цивілізації Стародавнього Сходу дали людству безцінний досвід, без якого неможливо уявити подальші витки розвитку світової школи та педагогіки. У цей період виникли перші навчальні заклади, були зроблені перші спроби осмислення сутності виховання та освіти. Педагогічні традиції древніх держав Дворіччя, Єгипту, Індії, Китаю вплинули на генезу виховання та навчання у пізніші часи. Загальною рисою всіх рабовласницьких держав було виховання та навчання переважно дітей рабовласників та деякого прошарку вільних громадян. Школи були різними за своєю спрямованістю та розташуванням.

В Індії існували три вищі касти: жерці (брахмани), воїни, общинники (землероби, ремісники, торговці). Четвертою – нижчою кастою були наймані робітники (слуги, раби).

Найбільшим привілеєм користувалася каста брахманів (жерців). Для їхніх дітей відкривалися жрецькі школи. Основою виховання було моральні, розумові та фізичні якості. Провідними якостями особистості вважалися праведність та чистота помислів. Брахманська освіта насамперед мала релігійний характер, включаючи однак граматичні та інші «підсобні науки» (правила поведінки, науку чисел, астрологію, науку про зміїв, етилологію, логіку та ін. Учні повинні були осягнути абсолютну істину та реальність – брахману. Термін брахманського навчання становив 12 років.

Для общинників відкривалися общинні школи, навчали писемності, грамоти, виховували працьовитість, терпіння.

У майбутніх воїнів виховували силу, мужність, у нижчої касти – терпіння, послух. Перехід від сімейного виховання до громадського розпочинався з 8, 11, 12 років. Існували в Індії та підвищені школи. Там здобували освіту небагато юнаків із дуже багатих сімей. Навчалися релігії, поезії, літератури, філософії, граматики, математики, астрономії.

У Стародавній Індії вперше було введено нуль та рахунок за допомогою 10 знаків, які надалі запозичували араби та європейці.

Кастовий лад наклав специфічний відбиток на розвиток виховання та навчання у Стародавній Індії. Важливим фактором генези виховання та освіти виявилася релігійна ідеологія: брахманізм (ідуїзм), а наступний буддизм (біля джерел буддійської традиції стояв Будда або Шакья-Мані (623-544 рр. до н.е.). Будда (Просвітлений) - досяг вищої духовної досконалості (вважали його послідовником), він виступав проти монономібрахманізму, за вирівнювання каст у релігійному житті та у вихованні. Буддизм відкидав принцип нерівності каст, звернувся до окремої особи і проголосив рівність людей народження.

За переказами, Будда розпочинав просвітницьку діяльність у лісовій школі поблизу міста Бенареса. Навколо нього пустельника - гуру (вчитель) збиралися учні, яким він викладав своє вчення.

У Китаї століттями складався педагогічний ідеал, який передбачав виховання начитаної, ввічливої людини, яка володіє внутрішнім самовладанням, вміє «зазирнути глибоко в себе і встановити мир і гармонію у своїй душі». В основі виховних відносин лежала повага до старших. Наставник шанувався як батько. Діяльність вчителя вважалася дуже почесною. Набуття освіти було справою вкрай важливою.

Згідно з давніми книгами перші школи в Китаї з'явилися в 3-му тисячолітті до н.е. Вони виникли (на місці приб) у житлах для людей похилого віку брали на навчання молодь (СЯН). Пізніше з'явилися школи (СЮЕ) (навчати, навчатися). У СЮЕ навчалися діти вільних і заможних людей (переважно дуже багатих). До програми навчання та виховання входили шість мистецтв: мораль, лист, рахунок, музика, стрілянина з лука, керування конем.

Головною метою навчання було освоєння ієрогліфічного листа. Вміння користуватися ієрогліфікою передавалося у спадок. Писали на черепаших панцирах, кістках тварин, на судинах з бронзи (10 ст. до н.е.), на бамбукових стовбурах, на шовковій тканині. У ІІ. до н.е. стали виготовляти папір та туш.

Підхід до шкільного навчання в Стародавньому Китаї зводився до короткої, але ємної формули: легкість, згода між учителем і учнем, самостійність школярів. Наставник дбав про те, щоб навчити своїх вихованців самостійно ставити та вирішувати різні питання.

Китай стоїть у низці стародавніх цивілізацій, де були зроблені перші спроби теоретично осмислити виховання та освіту. Основні філософські школи сформувалися у Китаї до VI ст. до н.е. До них належали даосизм, буддизм та конфуціанство.

Серед перших педагогів, які поєднали досвід навчання і виховання і теоретично осмислили його, був знаменитий китайський мудрець Конфуцій (551-479 до н.е.) (Латинізована форма від кіт. про нього облетіла весь світ. Він вважався першим учителем Китаю, і пам'ять про нього збереглася до наших днів. Він створив свою школу, де за переказами пройшли навчання до 3 тис. осіб. Методика викладання у шкільництві Конфуція передбачала діалоги вчителя з учнями. Класифікацію та порівняння фактів та явищ, наслідування зразків.

Конфуцій першим в історії підніс людину, він був учителем людяності. Його думки, слова олюднюють людину, сприяють осмислити своє життя. Навчання має на меті розвивати духовну чуйність учня. Велике здійснення починається з малих справ. Великий учитель Куп розумів: щоб виховати людину, треба допомогти їй розвиватися вільно. Він першим став вивчати прикладом свого життя, він навчав вчитися вдосконалюючи свою природу. Він першим історія людства проголосив метою навчання: розвиток природних задатків людини.

У книзі «Бесіди і судження» учнями Конфуція записано його висловлювання; вони містять і філософське осмислення життя, і поради педагога. Конфуцій під навчанням розумів духовне зростання будь-якої особистості.

Деякі вислови Конфуція, яким вже 2,5 тисячі років.

"Чи є слово, яким можна було б керуватися все життя?" Вчитель відповів: "Це взаємність". - «Чого собі не бажаєш, того не бажай іншим».

«Молодь вдома має бути шанобливою до батьків, поза домом поважною до старших, відрізнятися обережністю та щирістю, рясним коханням до всіх і зближуватися з людьми людяними.»

«Вчитися і не розмірковувати – марно гаяти час, розмірковувати і не вчитися – згубно».

"Якщо не можеш удосконалюватися сам, то як ти зможеш удосконалювати інших людей".

Наприкінці епох Стародавнього Китаю IIв. до н.е. - IIв н.е. конфуціанство було офіційною ідеологією, зокрема ідеологією освіти та виховання. У цей період освіченість набула порівняно широкого поширення. Виріс престиж навченої людини, склався своєрідний культ освіченості. Шкільна справа перетворилася на невід'ємну частину державної політики. Виникли системи державних іспитів на посади чиновників. Ті, хто пройшов курс шкільної освіти (начин. Навчання 7-8 років, навчалися 9 років) у складанні таких іспитів бачили шлях до суспільної кар'єри.

Школа та виховання у Стародавньому Єгипті.

Перші відомості про шкільне навчання в Єгипті сягають 3-го тисячоліття до н. Ідеалом древнього єгиптянина вважався небагатослівний, стійкий до поневірянь і ударів долі людина. У логіці такого ідеалу йшло навчання та виховання.

У Стародавньому Єгипті, як та інших країнах Стародавнього Сходу, величезну роль грало сімейне виховання. Ставлення між жінкою та чоловіком у сім'ї будувалися на досить гуманній рівноправній основі. Тому навчанню хлопчиків та дівчаток приділялася однакова увага. Бо, за їхніми віруваннями, діти могли дати батькам нове життя після здійснення похоронного обряду. Школи виникали при храмах, палацах царів та вельмож. Здебільшого навчалися там діти заможних батьків. Для оволодіння грамотою учневі слід було запам'ятати щонайменше 700 ієрогліфів, розрізняти швидкий, спрощений і класичний лист. У результаті вчення повинен був освоїти діловий стиль для світських потреб та священний (статутний) для складання релігійних текстів. Навчали красномовству (перший етап навчання). Потім у низці шкіл давали знання з математики, геометрії, географії, астрономії, медицини, мов інших народів. Особливе місце займали царські школи, де діти вищої знаті навчалися разом із дітьми (нащадками) фараонів та його родичами. У таких школах особлива увага приділялася перекладу живою мовою найдавніших текстів.

Метою навчання була підготовка до професії, якою традиційно займалися члени сім'ї (ремісники, торговці, музиканти, переписувачі, медики тощо). Військова справа була суворо спеціального стану – професійного навчання. Майбутніх воїнів навчали володіти зброєю, особливими вправами розвивали силу, витривалість, спритність.

У Єгипті був висвітлений багатовіковими традиціями беззаперечний та абсолютний авторитет батька, наставника. Учню належало передусім навчитися слухати та слухатися. Фізичні покарання розглядалися як природні та необхідні. Шкільним девізом були слова, записані в одному зі стародавніх папірусів: «Дитина несе вухо на своїй спині, треба бити його, щоб він почув». Щоб досягти успіху, школярі мали жертвувати мирськими радощами.

3 (б) Виховання та школа у Стародавній Греції.

Стародавня Греція – країна що складається з низки невеликих рабовласницьких держав (полісів).

Найбільш впливовими були Лаконія з головним містом Спарта (авторитарна система управління) і Аттика з головним містом Афіни (республіканське управління).

Вони визначилися різні педагогічні системи спартанська і афінська. Спартанське виховання склалося як під впливом природно-кліматичних умов, так і у взаємозв'язку з історичною долею держави, що перебуває у стані постійних воїн, що має велику кількість рабів.

Спарта (VII – III ст до н.е.) через своє місцезнаходження перебувала в політичній ізоляції від інших грецьких держав. Спарта відрізнялася величезним військовим потенціалом та дивовижною стабільністю політичної системи.

Метою спартанського виховання була підготовка сильного, витривалого, мужнього воїна, члена військової громади. У Спарті «майже всі виховання та безліч законів розраховані на війну», – писав Аристотель у «Політиці».

До 7 років діти виховувалися у сім'ї, але держава контролювала батьків. Дітей не сповивали, виховували невибагливими в їжі, не бояться темряви, не знають свавілля та плачу.

З 7 до 30 років (7-15, 15-20, 20-30) людина постійно перебувала у системі державної опіки. Хлопчиків збирали в агелли, де вони перебували до 18 років, це державна система виховання (хлопчики разом жили та їли, привчалися стійко переносити поневіряння, здобувати перемоги над противником).

Фізичне загартування, вміння переносити голод, спрагу, біль набувалися завдяки відповідним умовам життя: хлопчик отримував плащ, спав на циновці, зробленій ним самим, сам добував собі їжу. Дітлахів коротко стригли і привчали ходити босоніж. Велике місце у підготовці майбутнього воїна приділялося військово-гімнастичним вправам: метанню диска та списи, боротьбі, прийомам рукопашного бою, бігу.

У 14 років кожен спартанець проходив через агон – публічну прочуханку, в якій вихованці змагалися у терпінні та витривалості. Таке змагання повторювалося і пізніше.

Фізичне виховання доповнювалося співом і танцями, які мали войовничий характер і пробуджували мужність. Особливою турботою виховання було привчання до небагатослів'я, чесності та чистоти мови, що поєднувалася з їдкими дотепами. Грамоті та читанню навчали у мінімальному обсязі.

З 18 років юнаки ставали членами військової громади, отримували право носити зброю, несли військову службу, брали участь у облавах та розправах над підозрілими плотами та рабами.

Протягом наступних років не припинялася військова підготовка та фізичне тренування, зміцнювалися моральні та світоглядні настанови.

Виховання дівчат переслідувало мету підготовки здорових та невибагливих жінок, здатних відтворити потомство. Вони були також суворі і цілеспрямовані, як і чоловіки.

Дівчата змагалися у бігу, у боротьбі, метанні диска та списи так само, як і хлопчики. (Вони тримали у покорі рабів, коли чоловіки йшли на війну).

Афінське виховання переслідувало інші цілі: «Найбільше ми прагнемо, щоб громадяни були прекрасні душею і сильні тілом, бо саме такі люди добре живуть разом у мирний час і під час війни рятують державу». (Лукіан).

До 7 років усі вільнонароджені діти виховувалися в сім'ї, з ними були мати, нянька, раб-дядько.

Після 7 років дівчатка залишалися у сім'ї, привчалися до домашнього господарства. Життя жінок в Афінах було замкненим і зосереджено в жіночій половині будинку (генекеї), а хлопчики починали відвідувати платні школи (одночасно чи послідовно).

Мусичні (граматика, кіфариста) (8-16 років) – які давали літературну та музичну освіту та деякі наукові знання. Школи були приватні та платні, загальні заняття вели вчителі дидаскали (дідаско – я навчаю, пізніше дидактика – теорія навчання). У школу хлопчиків проводжав один із рабів, який називається педагогом (поводирем), пайс – хлопчик, огогейн – вісті.

Палестри (13-14 років) – школи п'ятиборства, біг, стрибки, боротьба, плавання, метання диска. Велика увага приділялася мистецтву танцю, де намагалися передати гаму людських переживань. Учні брали участь у народних іграх та видовищах. Тут відомі громадяни розмовляли з дітьми на моральні теми.

Ефібії (18-20 років) – дворічні військові державні організації, де навчали юнаків військовій справі.

У соціальних умовах афінського життя можна було досягти успіху, тільки опанувавши мистецтвом слова, що дозволяє утримати розуміння натовпу. Навчанням цього мистецтва займалися софісти – мандрівні вчителі, серед яких були письменники, філософи, державні діячі. Софісти вимовляли перед учнями зразкові промови і потім змушували учнів, наслідуючи їх, вимовляти свої; нерідкі були диспути. Як і в школах, софісти брали за свої заняття плату, аудиторією могла стати будь-яка площа. Такі заняття були своєрідною першою формою вищої освіти. Вершиною подібної форми навчання став метод Сократа (469–399 до н.е.). Сократ вів майже злиденний спосіб життя, але не брав плати зі своїх учнів. Від нього увійшли в педагогічну теорію та практику знамениті диспути та сократівський метод навчання у школі: знаходження істини в діалозі на суворій логічній підставі. («Повивальне мистецтво народження істини», як образно визначав свій метод Сократ).

Поряд зі школою виховання в Афінах здійснювалося широкою системою позашкільної освіти, яка дуже впливала на кожного. Це і афінський театр, і всенародні ігри -олімпіади, і образотворче мистецтво, і архітектура - ціла система культурних впливів.

У давньогрецькій науці знаходяться витоки багатьох педагогічних ідей. У вченнях філософів Сократа, Демокрита, Платона, Аристотеля визначено мету виховання, виявлено його закономірності, принципи, у яких будуються виховання і освіту. Багато педагогічних ідей отримали свій розвиток у науці у наступні століття.

Педагогічний досвід Стародавню Грецію безцінний людства. Тут широко використовувалися засоби фізичного виховання та загартування; доведено можливість гармонійного розвитку; виявлено зв'язок змісту виховання, його кошти із віком дитини. Гармонійний розвиток дітей через виховання залишається досі однією з найгуманніших і найблагородніших ідей у педагогіці.

До науки про виховання та освіту молоді увійшли з античності такі поняття: «педагог, дидактика, гімназія, ліцей, школа».

У цей час з'являються олімпійські ігри.

В) Виховання у Стародавньому Римі.

Школи у Стародавньому Римі ділилися за майновою ознакою. (багато рис) і знатності походження їх учнів.

Елементарні школи приватні та платні обслуговували деяку частину небагатого та незнатного вільнонародженого населення (плейбеїв), навчали читання, письма та рахунку, знайомили із законами країни.

У граматичних школах, також приватних і платних, навчалися сини багатих і почесних сімей (хлопчики йшли до школи в 11-12 років. Багаті батьки воліли давати своїм дітям початкову освіту вдома).

Навчали хлопчиків латинському та грецькому, риториці (мистецтву красномовства), літературі та історії.

15 – літні юнаки пройшовши курс серйозної на той час гуманітарної підготовки, могли у майбутньому присвятити себе політиці, судовій справі.

В останнє століття Римської республіки (початок і середина 1 століття до н.е.) виникли школи риторів (араторів), де знатне юнацтво за високу плату навчалося риториці, філософії, правознавству, грецькій мові, математиці та музиці з тим, щоб надалі зайняти найвищі державні посади.

Найбільш відомим із римських педагогів був Марх Фабій Квінтіліан. (42-118 р. н.е.). Збереглися фрагменти його творів «Про виховання аратора» Історія педагогіки це з перших робіт, тісно пов'язані з практикою школи. Квінтіліан був прихильником гуманістичної педагогіки. Він вважав, що здебільшого діти від природи мають усі фізичні та духовні дані для успішного оволодіння знаннями та отримання необхідної освіти. Але для того, щоб цей потенціал можливостей міг реалізуватися, педагог має уважно вивчати та враховувати індивідуальні особливості кожного зі своїх вихованців, чітко орієнтуючись на вікову специфіку їхнього розвитку.

Квінтіліан теоретично обґрунтував і використовував у своїй практиці три методи навчання та виховання, які вважав найбільш ефективними: наслідування, навчання (теоретичне настанова), вправа. Вважав, що основи знань повинні закладатися міцно та не поспішаючи.

У школі Квінтіліана ґрунтовність широкої загальної освіти поєднувалася глибоким вивченням ораторського мистецтва.

Г) Виховна практика давніх слов'ян

У ІІ ст. до н.е. на історичній арені виникають слов'янські (праслов'янські) племена. У другій половині ІІІ ст. закінчилося розселення слов'ян та його розділ на три етнічні групи: східну, західну та південну. За довгий час прослов'яни, а згодом слов'яни відпрацювали свою практику виховання, створили педагогічну культуру, яка вийшла з глибини трудового життя народу. Як і у всіх народів, у первісних слов'ян існував культ праці та розуму, умілих рук та розуміння свого місця у природі. Формувалися прийоми передачі дітям трудових, побутових, природоохоронних навичок. Діти виховувалися у процесі життя, посильної праці, важких умов побуту та природи.

Одним із поширених, багатогранних та ефективних засобів виховання був фальклор, особливо дитячий, який поєднував усі види народної поезії. У давнину виник такий ефективний засіб виховання, як гра. Значне місце у виховній практиці слов'ян займала язичницька релігія. Здебільшого вихованням у давніх слов'ян займалася сім'я. До 3-4 років – діти під опікою матері, з 4-6 років – у сім'ях селян та ремісників виконували посильну роботу вдома. Дітей знаті віддавали до іншої сім'ї («Кума до кум наставляють розум»), з 7-14(15) років – дівчатка під керівництвом матері вчилися ведення домашнього господарства, хлопчики-підлітки рядових общинників опановували трудові навички, діти дружинників з 12 років у гридницях опановували військове мистецтво.

Запитання для самоконтролю

Які особливості виховання у первісному суспільстві?

Чим було зумовлено розвиток шкіл та вдосконалення виховання у рабовласницьких державах?

Визначте спільне та різне в ідеалах та практиці виховання та навчання у Спарті та Афінах.

Які прогресивні педагогічні ідеї античних філософів увійшли до фонду педагогічної науки та знайшли застосування у сучасній практиці?

Яким був ідеал виховання та виховна практика у давніх слов'ян?

Розвиток сучасної світової школи – багатосторонній, масштабний процес.

Школа змінює свій вигляд, наближаючись до рівня соціальних, політичних, педагогічних вимог доби технічної та технологічної революції. Серед важливих позитивних тенденцій розвитку світової педагогіки та школи – 1) курс на демократизацію шкільних систем; 2). диференціація освіти; 3).гуманістична спрямованість виховання; 4).модернізація класно-урочної системи.

У другій половині 1900-х років. у провідних зарубіжних країнах прокотилася хвиля реформ, у яких системи освіти зазнали важливих змін. Збільшилися терміни обов'язкової безкоштовної освіти, діє проміжний ступінь між початковою та повною середньою школами. Після закінчення початкової та неповної середньої освіти учні розподіляються за трьома основними навчальними потоками: повна загальноосвітня школа, яка орієнтує на теоретичну підготовку та подальше навчання в університеті; середня школа з упором на підготовку до навчання у технічному вузі; професійні навчальні заклади

Для шкільних систем характерною є наявність приватних навчальних закладів. Вони, зазвичай, платні, і частина їх дорогі і привілейовані. На Заході майже всі приватні школи належать конгрегаціям різних церков. У більшості провідних країн світу громадські навчальні заклади відокремлені від церкви та релігії (США, Франція, Японія). У цих країнах навчання релігії – приватна справа громадян. Але в Англії та Німеччині богослов'я включено до стандартних програм загальної освіти

У провідних країнах світу в останню чверть ХХ століття відбулося різке розширення мережі вищої освіти. Помітно змінився соціальний склад студентства, він став демократичнішим. Змінюється зміст програм університетської та неуніверситетської вищої освіти. Зростання числа навчальних закладів вищої школи супроводжується і негативними витратами, насамперед зниженням якості освіти. Для вирішення цієї проблеми реформується механізм державного контролю над діяльністю вищої школи. Майже у всіх провідних країнах світу школа є пріоритетним об'єктом фінансування.

Підтримка шкільного навчання досить високому рівні - важлива умова для динамічного розвитку суспільства. Зарубіжні високорозвинені індустріальні держави досягли вражаючих успіхів у шкільній справі. Вони неухильно піднімається середньостатистичний (медіанний) рівень освіти.

Постійні зміни та коригування зазнають шкільні програми.

У загальноосвітній школі є кілька типів навчальних програм. Традиційний тип - обов'язкові програми. Обов'язкових курсів у загальноосвітній школі налічується трохи більше десяти. Куди чисельніше спеціальні програми, адресовані тій чи іншій частині учнів: факультативи, курси курсів, програми особливих навчальних закладів. Окремі програмиможуть переходити з обов'язкових до спеціальних залежно від призначення та ступенів освіти, наприклад, програми трудового навчання. Поряд з цим все більшого поширення набувають так звані інтегративні програми. Класичний приклад інтегративного курсу - програма природознавства в елементарній школі, куди включені початки різних знань.

У другій половині XX ст. світова школа розпочала реформи програм освіти. Ці реформи спрямовані на те, щоб зробити навчання більш гнучким, здатним до оновлення "Шкільний вибух" (поява в провідних країнах світу масової середньої школи) підштовхнув до розвитку та створення якісно іншої системи диференціації освіти та навчання. Основною формою диференціації є розподіл за різними типами навчальних закладів, а також на профілі та потоки всередині однієї школи, на угруповання у класі.

Наприкінці XX століття у провідних країнах світу відбулося становлення неповного середнього навчального закладу, у стінах якого приступили до диференційованої освіти: молодшої середньої школи (США та Японія), об'єднаної школи (Англія), загальної школи (Німеччина), - єдиного колежу (Франція) .

У світовій школі помітно зріс інтерес до навчання обдарованих, талановитих дітей та підлітків. З'явилися спеціальні школи для обдарованих. Вони навчають за більш насиченим програмам. Навчання покликане розкрити юне обдарування, допомогти виявити здібності. Крім того, для талановитих дітей у звичайних школах інколи організують так звані просунуті класи. Політика цілеспрямованого виявлення та навчання талановитих школярів об'єктивно необхідна, оскільки вона сприяє формуванню майбутнього кольору нації. Все більше уваги приділяється питанням навчання дітей-інвалідів та дітей з негативними відхиленнями у розумовому розвитку. Це важливий напрямок діяльності сучасної школи.

Слід також сказати про компенсуючому навчанні. Воно було організовано для ліквідації неуспішності, незадовільної підготовки учнів. Практика компенсуючого навчання передбачає співпрацю школи та сім'ї, залучення фахівців із психології та орієнтації, індивідуальний підхід. Особливості такого навчання – додаткові заняття, мала наповнюваність класів, наявність класів адаптації, повторне навчання в одному класі та ін. Основою виховання у сучасній школіє духовне, моральне формування особистості.

На Заході набула поширення так звана поведінкова методика виховання. Вона передбачає вільну ігрову обстановку, партнерство вихованців та наставників.

Важливе значення для виховання самостійності та активності має самоврядування учнів. Традиційний вид учнівського самоврядування- система, за якої учні допомагають вчителям підтримувати дисципліну у класі, координують позакласну роботу. Зазвичай така система має форму учнівських порад.

Учнівське самоврядування не виправдало сподівань різке поліпшення результатів виховання. З цієї причини його змінюють шкільні поради, до складу яких входять учні, викладачі, батьки, представники адміністрації та громадськості. Переважні напрями їх діяльності - залучення учнів до поточного життя школи, розвиток в учнів самостійності, вміння відстоювати власні погляди та вимоги, виховання культури спілкування. Важливі зміни у вихованні відбулися через планетарні політичні зміни. Збільшилися масштаби виховання на кшталт світу. Здійснюються проекти, створені задля ефективне міжнародне виховання. Один із таких проектів – навчальні заклади міжнародного бакалаврату, мета яких – виховання в дусі взаєморозуміння між народами. У 1996 р. у проекті брало участь понад 600 навчальних закладів із 83 країн.

Значну увагу приділяє світова школа вихованню політичної культури ( цивільному вихованню). Для цього до програми включають навчальні рольові ігри ("Вибори", "Стачка", "Суд" та ін.), велике місце у навчальному процесі відводиться суспільно-політичним дисциплінам. У Франції, Німеччині, Японії у 1980-1990-х pp. у програмі середньої школи з'явився курс громадянознавства.

У школах багатьох країн проводяться спеціальні заняття з моральному вихованню. Своє місце у моральному вихованні продовжує займати релігія. Заборони на конфесійне навчання не означають відмови від загальнолюдських ідеалів, закладених у світових релігіях.

У відповідь потреби часу у навчальних програмах світової школи з'являються нові дисципліни, основу яких становлять антинаркотична, антиалкогольна, природоохоронна тематика. Помітно зросла роль експериментальних шкіл як центру пошуку інших змісту, форм, методів шкільної освіти та виховання. Організація шкіл - пілотів перетворилася на один із важливих напрямів державної шкільної політики.

У другій половині XX ст. розпочався новий важливий етап впровадження в школу технічних засобів, що є плодами науково-технічної революції, а згодом технологічної.

Нові технічні засоби перетворилися на обов'язкову умову навчального процесу. Серед них пріоритетними виявилися комп'ютери та відеосистеми.

Нові технічні засоби навчання довели свою незамінність. Вони є однією з гарантій модернізації навчального процесу, є потужним джерелом інформації, а також засобом самоосвіти та коригування класно-урочної системи.

Величезну роль вихованні грають у світі засоби інформації - так звана паралельна школа. Педагоги вважають за необхідне серйозно враховувати творчі та руйнівні можливості паралельної школи.