Моральні проблеми литературы. Основні моральні проблеми Які проблеми відносяться до моральних

Сучасна людина чомусь рідко керується у своїх діях здоровим глуздом. Всі рішення приймаються виключно на емоціях, внаслідок чого може скластися враження про невихованість людини або її неповагу до оточуючих. Насправді, не всі розуміють такі поняття, як мораль і моральність, вважаючи їх застарілими нормами, які в сучасному житті користі людині не приносять. У цій статті ми хочемо поговорити на цю тему.

Якщо ви відносите себе до числа цивілізованих людей, які по життю не керуються лише тваринними інстинктами та біологічними потребами, то вас можна назвати людиною моральною, що має почуття високої моралі.

Проте моральність і мораль у сенсі однакові категорії – вони мають єдиний сенс, але є й відмінності, які потрібно чітко розуміти. Що мають на увазі:

1. Мораль – це ширше поняття, що охоплює моральні погляди людини. Сюди відносяться і почуття, і принципи людини, та її життєва позиція, справедливість, милосердя та інші якості, що визначають – злий він чи добрий.
2. Крім того, мораль вважається у філософії одиницею об'єктивною, тому що її не можна змінити, вона повністю побудована на законах природи. Якщо людина її дотримується життям, він духовно росте, розвивається, виходить море позитивної енергії від Всесвіту, інакше він просто деградує.
3. Мораль допомагає людині бути мирною, уникати конфліктних ситуацій, а не створювати їх навмисно, що часто роблять люди, котрим поняття моралі чуже.
4. Мораль - це те, що має щепитися людині з ранніх років її життя. Однак тут варто зазначити, що у кожній родині розуміння моралі різне. Тому й люди не однакові. Багато хто може бути добрим, чуйним, але у кожного все одно відрізнятимуться життєві принципи та орієнтації.

Що таке моральність? Якщо розглядати це питання з погляду Гегеля, який стверджував, що мораль – це сфера ідеального, належного, то моральність у разі означає реальність. Насправді співвідношення моралі і моральності відбивається так: люди часто багато речей сприймають як належне, проте керуються у діях виключно сущим – тим, що їм щеплено з дитинства (моральністю).

Тому слід, що моральність – це:

• внутрішні переконання кожної людини, якими вона по життю керується;
• правила поведінки, щеплені людині батьками з дитинства;
• це оцінні судження людини, з допомогою яких може вибудовувати відносини коїться з іншими людьми у суспільстві;
• це здатність людини змінювати свої ідеальні уявлення про життя під впливом неідеальної дійсності навколишнього світу;
• категорія, яка визначає, наскільки людина здатна справлятися з життєвими труднощами та іншими обставинами, що трапляються з нею життям.

Виходить, що моральність властива лише всьому людському, суспільному. Ніщо живе в цьому світі більше не має моральних якостей, а ось мораль у кожної групи жителів нашої планети є однозначно.

Якщо проаналізувати ретельно перераховані вище правила моралі і моральності, то напрошуватимуться такі прості і зрозумілі висновки:

1. Моральність відображає, наскільки людина розвинена духовно, а мораль – це категорія, якою людина найчастіше керується у вирішенні соціальних питань.
2. Моральність, щеплена людині з ранніх років, ніколи не змінюється, а ось мораль під впливом суспільства та життєвих обставин може змінитися.
3. Моральність – це єдина всім категорія, має лише одне значення, тоді як мораль може бути в кожного своя, і залежить від морального виховання особистості.
4. Моральність – це абсолютна категорія, а мораль – відносна, оскільки вона може змінюватися в людини життя.
5. Моральність - це внутрішній стан, якому людина просто не в змозі змінити, а ось мораль - це бажання або схильність людини постійно відповідати якомусь зразку.

Вчення про мораль та моральність — це складний напрямок у філософії. Є низка вчених, які переконані, що мораль і моральність – це синоніми, тому що вони мають одне джерело, їх вивчає одна наука – етика. Мораль і моральність схожі на тому, що їхні витоки йдуть з Біблії. Це поняття, які проповідуються нашою православною вірою, це те, чого навчав Ісус усіх своїх учнів. Ми, звичайно, через свою зайнятість по життю, завантаженість особистими проблемами, весь час забуваємо про те, що все наше життя побудоване на золотих правилах, розроблених не вченими, а релігією.

Якби ми частіше зверталися до її канонів, ми, можливо, менше страждали б духовно, у нас би точно не виникали проблеми, які завдають нам дискомфорту та незручностей у житті. Виявляється, щоб змінити своє життя на краще, досить просто дотримуватися норм моралі і моральності, тільки не час від часу, а завжди.

Проблема моралі та моральності у сучасному суспільстві

На жаль, нам з вами доводиться жити у світі, в якому вже давно сталося падіння моральності та моралі, бо сучасні люди все більше від'єднують своє життя від Божих заповідей та законів. Усьому цьому започаткували:

• еволюціоністи в 1920 році, які стали стверджувати, що своїм життям людина повинна керувати сама, їй не можна нав'язувати якісь вигадані закони та принципи;
• світові війни, які просто знецінюють людське життя, адже люди мучилися, страждали, а все це породжує лише зло та падіння моральних принципів;

• радянська епоха, яка знищила всі релігійні цінності – люди почали шанувати заповіді Маркса та Леніна, а от простирадла істини Ісуса забулися, адже віра була заборонена, моральність і мораль визначала лише цензура, яка в радянську епоху була досить суворою;
• наприкінці ХХ століття через все це зникла навіть цензура – ​​у фільмах стали показувати відверті постільні сцени, вбивства та кровопролиття, що вже казати, якщо в широкому доступі для всіх стали з'являтися порнографічні картини (хоча це сталося під впливом західної культури). );
• фармакологи почали випускати у продаж протизаплідні засоби, що дозволило людям вести безладне статеве життя, не боячись того, що можуть народитися діти;
• у сім'ях перестали прагнути народження дітей, тому що для кожного чоловіка першочергове значення має кар'єра та особисті амбіції;
• отримання диплому, червоної медалі чи похвального аркуша – це прагнення невдах, які в житті нічого не досягнуть, якщо не підключать нахабство, хамство та інші якості, якими можна вибити собі місце під сонцем у сучасному жорстокому світі.

Загалом усе, що раніше було суворо недозволеним, стало дозволеним. Через це ми і наші діти живемо у світі поганих вдач. Нам важко зрозуміти мораль наших бабусь та дідусів, бо вони виросли в іншу епоху, коли ще шанувалися і цінувалися традиції, правила, культура. Сучасна людина взагалі не усвідомлює ролі моралі та моральності у житті людей. Інакше як пояснити те, що відбувається сьогодні у світі політики, культури та науки.

Ніхто сьогодні, крім вчених, які займаються професійно вивченням філософії, не думають про походження моралі та моральності та їхнє майбутнє. Адже демократія, в якій ми живемо, повністю розв'язала нам руки і мову. Ми можемо говорити і робити будь-що, і навряд чи хтось за це нас покарає, навіть якщо наша діяльність відверто порушує чиїсь права.

Далеко ходити не треба, достатньо проаналізувати власну професійну мораль і моральність - чи будете ви рухатися вгору кар'єрними сходами чесною і наполегливою працею, витрачаючи свій час і найкращі роки, щоб у ваших дітей було безтурботне майбутнє, або скористаєтеся сумнівною і підлою допоможе вам швидко обійняти високу посаду? Швидше за все, ви оберете друге, і це не тому, що ви погана людина, адже про те, хто піклуватися про майбутнє сім'ї так би мовити не можна, а тому що так вас навчив життєвий досвід.

Ми сподіваємося, що в глибині душі кожен із нас все-таки особистість, для якої важливі такі поняття у житті, як добро, любов, повага та честь. Ми бажаємо вам, щоб ваша душа була чистою, відкритою, щоб думки були добрими, щоб у серці жила любов. Наповніть своє життя мораллю і моральністю, щоб почуватися гармонійною людиною.

Відео: «Мораль, моральність»

Опис презентації з окремих слайдів:

1 слайд

Опис слайду:

Проблеми моральності у творах російської літератури Аргументи до твору

2 слайд

Опис слайду:

Моральність - це система правил поведінки особистості, передусім, що відповідає питанням: що добре, що погано; що добро, а що зло. В основу цієї системи входять цінності, які ця людина вважає важливими та необхідними. Як правило, серед таких цінностей – життя людини, щастя, сім'я, кохання, добробут та інші. Залежно від цього, які саме цінності вибирає людина собі, визначається якими будуть вчинки людини – моральними чи аморальними. Тому моральність - самостійний вибір людини.

3 слайд

Опис слайду:

Проблеми моральності: Проблема моральних шукань людини корінням сягає давньоруську літературу, фольклор. Вона пов'язана з такими поняттями як: честь, совість, гідність, патріотизм, доблесть, чесність, милосердя тощо. Ще з давніх-давен всі ці якості цінувалися людиною, вони допомагали їй у складних життєвих ситуаціях з вибором. До цього дня нам відомі такі прислів'я: «У кому честь, у тому і правда», «Без кореня і травинка не росте», «Людина без Батьківщини – соловей без пісні», «Бережи честь змолоду, а сукню знов». Найцікавішими джерелами, куди спирається сучасна література, є казки, билини, оповідання, повісті тощо.

4 слайд

Опис слайду:

Проблеми моральності У літературі: У літературі зустрічаються твори, які торкаються багатьох проблем моральності.

5 слайд

Опис слайду:

Проблема моральності - ця проблема одна з ключових у російській літературі, яка завжди вчить, виховує, а не просто розважає. «Війна та мир» Л.М. Толстого – це роман про духовних пошуках головних героїв, які йдуть до вищої моральної правді через помилки та помилки. Для великого письменника духовність – головна якість П'єра Безухова, Наталії Ростової, Андрія Болконського. Варто прислухатися до мудрих порад майстра слова, вчитися в нього найвищим істинам.

6 слайд

Опис слайду:

Проблема моральності у творі А. І. Солженіцина «Матренін двір». Головна героїня – проста російська жінка, яка «не гналася за обзаводом», була безвідмовною та непрактичною. Але саме такі, на думку автора, – праведники, на яких тримається наша земля.

7 слайд

Опис слайду:

Проблема ставлення людини до батьківщини, малій батьківщиніПроблему ставлення до своєї малої батьківщини порушує В.Г. Распутін у повісті «Прощання з Матерою». Захищають свій острів від затоплення ті, хто істинно любить рідну землю, а чужинці готові поглумитись над могилами, спалити хати, які для інших, наприклад, для Дарії, не просто житло, а рідний дім, де вмирали батьки та народжувалися діти.

8 слайд

Опис слайду:

Проблема ставлення людини до батьківщини, малої батьківщини Тема батьківщини – одне з головних у творчості І.А. Буніна. Залишивши Росію, він до кінця своїх днів писав тільки про неї. Твір «Антонівські яблука» перейнято сумним ліризмом. Запах антонівських яблук став для автора уособленням батьківщини. Росія показана Буніним різноманітною, суперечливою, де вічна гармонія природи поєднується з людськими трагедіями

9 слайд

Опис слайду:

Проблема самотності у романі Ф.М. Достоєвського Мені здається, іноді на самоті винна сама людина, яка відокремила себе, подібно до Родіона Раскольникова, героя роману Достоєвського, гордістю, прагненням до влади або злочином. Треба бути відкритим, добрим, тоді знайдуться люди, які позбавлять тебе самотності. Щира любов Соні Мармеладової рятує Раскольникова, дає надію на майбутнє.

10 слайд

Опис слайду:

Проблема милосердя, гуманізму. Сторінки творів російської літератури вчать нас бути милосердними до тих, хто через різні обставини чи соціальну несправедливість опинилися на дні життя або у важкій ситуації. Рядки повісті А.С.Пушкіна «Станційний доглядач», що розповідають про Самсона Виріна, вперше у російській літературі показали, що кожна людина заслуговує на співчуття, поваги, співчуття, на якому б ступені соціальної драбини він не знаходився.

11 слайд

Опис слайду:

Проблема милосердя, гуманізму у оповіданні М.А. Шолохова «Доля людини». "Присипані попелом" очі солдата побачили горе маленької людини, не очерствела російська душа від незліченних втрат і виявила милосердя.

12 слайд

Опис слайду:

Проблема честі, совісті У російській літературі знайдеться чимало великих творів, здатних виховати людину, зробити її кращою. Наприклад, у повісті А.С. Пушкіна «Капітанська дочка» Петро Гриньов проходить шлях випробувань, помилок, шлях пізнання істини, розуміння мудрості, любові та милосердя. Невипадково автор передує повість епіграфом: « Бережи честь змолоду».

13 слайд

Опис слайду:

Проблема честі та безчестя У романі Л.Н.Толстого "Війна і мир" П'єр Безухов викликав на дуель Долохова, захищаючи свою честь та гідність. Обідаючи за столом разом із Долоховим, П'єр був дуже напружений. Його турбували взаємини Елен та Долохова. І коли Долохов виголосив свій тост, сумніви П'єра ще більше почали долати. А потім, коли Долохов вихопив листа, призначеного Безухову, стався виклик на дуель.

14 слайд

Опис слайду:

Проблема честі, совісті Проблема совісті – одна з головних у повісті В.Г.Распутіна «Живи та пам'ятай». Зустріч із чоловіком – дезертиром стає для головної героїні, Настіни Гуськової, і радістю, і мукою. До війни вони мріяли про дитину, і тепер, коли Андрій змушений ховатися, доля дає їм такий шанс. Настена ж почувається злочинницею, тому що муки совісті ні з чим не порівняти, тому героїня робить страшний гріх - кидається в річку, губить і себе, і дитя, що не народилося.

15 слайд

Опис слайду:

Проблема морального вибору між добром і злом, брехнею і правдою Герой роману Достоєвського «Злочин і кара» Родіон Раскольников одержимий диявольською ідеєю. Чи я тремтяча чи право маю? - запитує він. У його серці йде боротьба темних і світлих сил, і лише через кров, вбивство та страшні духовні муки він приходить до істини, що не жорстокість, а любов, милосердя можуть врятувати людину.

16 слайд

Опис слайду:

Проблема морального вибору між добром і злом, брехнею і правдою Петро Петрович Лужин, герой роману «Злочин і кара»- набувач, ділова людина. Це негідник за переконаннями, що ставить на чільне місце лише гроші. Цей герой – попередження нам, які у 21 столітті, що забуття вічних істин завжди веде до катастрофи.

17 слайд

Опис слайду:

Проблеми жорстокості, зради у світі Героїня оповідання В.П. Астаф'єва «Людочка» приїхала до міста працювати. Над нею жорстоко поглумилися, а близький друг зрадив і захистив. І дівчина мучиться, але не знаходить співчуття ні в матері, ні в Гаврилівни. Людське коло не стало для героїні рятівним, і вона наклала на себе руки.

18 слайд

Опис слайду:

Проблема жорстокості сучасного світу людей. Рядки роману Достоєвського «Злочин і кара» навчають нас великій істині: жорстокість, вбивство, «кров по совісті», винайдена Раскольниковим, – абсурд, бо лише Бог може дарувати життя чи позбавляти його. Достоєвський каже нам, що бути жорстоким, переступати великі заповіді добра і милосердя – це означає губити власну душу.

19 слайд

Опис слайду:

Проблема істинних та хибних цінностей. Згадаймо безсмертні рядки «Мертвих душ» Н.В. Гоголя, коли Чичиков на балу у губернатора обирає, до кого підійти – до «товстих» чи «тонких». Герой прагне лише до багатства, причому за будь-яку ціну, тому приєднується до «товстих», де знаходить усі знайомі особи. Це його моральний вибір, що визначає подальшу долю.

20 слайд

Опис слайду:

Проблема доброти, щирості у творчості Л.М. Толстого Доброту в людині треба виховувати змалку. Це почуття має бути невід'ємною частиною особистості. Все це втілено в образі головної героїні роману «Війна та мир» Наталі Ростової.

21 слайд

Опис слайду:

Проблема моральної душі, внутрішнього духовного світу По-справжньому багатим і повним внутрішній світ роблять моральні якості людини. Людина – частина природи. Якщо він живе у гармонії з нею, то тонко відчуває красу світу, вміє передати її. Таким прикладом може стати Андрій Болконський у романі Л.М. Толстого «Війна та мир».

22 слайд

Опис слайду:

Проблема самопожертви, співчуття, милосердя Соня Мармеладова, героїня роману Ф.М. Достоєвського «Злочин і кара»,-втілення смирення та християнської любові до ближнього. Основа її життя – самопожертва. В ім'я любові до ближнього вона готова на найнестерпніші страждання. Саме Соня несе в собі ту істину, до якої через болючі пошуки має прийти Родіон Раскольніков. Силою свого кохання, здатністю зазнати будь-яких мук вона допомагає йому перемогти самого себе і зробити крок до воскресіння.

23 слайд

Опис слайду:

Проблеми самопожертви, любові до людей; байдужості, жорстокості У оповіданні російського письменника Максима Горького «Стара Ізергіль» вражає образ Данко. Це романтичний герой, який пожертвував собою заради людей. Він повів людей через ліс із закликами перемогти темряву. Але слабкі люди під час шляху стали падати духом та вмирати. Тоді вони звинуватили Данка у тому, що він невміло керував ними. І в ім'я своє великого коханнядо людей розірвав груди, дістав своє серце і побіг уперед, тримаючи його як смолоскип. Люди побігли за ним і подолали важку дорогу, забувши свого героя, а Данко помер.

24 слайд

Опис слайду:

Проблеми вірності, кохання, відданості, самопожертви. У повісті "Гранатовий браслет" А.І. Купрін розглядають цю проблему через образ Жовткова. Все його життя полягало у Вірі Шеїній. На знак свого полум'яного кохання Жовтків дарує найдорожче – гранатовий браслет. Але герой аж ніяк не жалюгідний, а глибина його почуття, здатність на самопожертву заслуговує не тільки на співчуття, а й на поклоніння. Жовтків височить над усім суспільством Шеїних, де ніколи б не виникло справжнє кохання.

25 слайд

Опис слайду:

Проблеми співчуття, милосердя, віри у себе Героїня роману Ф.М. Достоєвського "Злочин і кара" Соня Мармеладова своїм співчуттям рятує від духовної загибелі Родіона Раскольникова. Вона домагається, щоб він здійснив явку з повинною, а потім йде з ним на каторгу, своєю любов'ю допомагаючи Родіону знайти втрачену віру.

26 слайд

Опис слайду:

Проблема співчуття, милосердя, вірності, віри, любові Співчуття та милосердя – важливі складові образу Наташі Ростової. Наталя, як ніхто інший у романі, вміє дарувати людям щастя, любити самовіддано, віддаючи всю себе без залишку. Варто згадати, як описує її автор у дні розлуки з князем Андрієм: «Наташа нікуди не хотіла виїжджати і, як тінь, пуста і похмура, ходила по кімнатах...». Вона – саме життя. Навіть перенесені випробування не запекли душу, а зміцнили її.

27 слайд

Опис слайду:

Проблема Черствого та бездушного ставлення до людини Жорстокому ставленню зазнав головний герой твору А.Платонова «Юшка». Йому всього сорок років, але оточуючим він видається глибоким старцем. Невиліковна хвороба зістарила його раніше. Черстві, бездушні та жорстокі люди оточують його: діти сміються з нього, а дорослі, коли в них трапляється неприємність, зривають на ньому свою злість. Вони безжально знущаються з хворої людини, б'ють її, принижують. Лаючи за непослух, дорослі лякають дітей тим, що вони, коли виростуть, стануть схожими на Юшку.

28 слайд

Опис слайду:

Проблема людської духовності Альошка, герой оповідання О.Солженіцина «Один день Івана Денисовича», якраз є прикладом духовної людини. Він потрапив у в'язницю через свою віру, але не відмовився від неї, навпаки, цей молодик відстоював свою правду і намагався донести її до інших в'язнів. Жоден його день не проходив без читання Євангелія, переписаного у звичайний блокнот.

29 слайд

Опис слайду:

Проблеми хабарництва, міщанства Яскравим прикладом є герої комедії М. В. Гоголя «Ревізор». Наприклад, городничий Сквозник - Дмухановський, хабарник і казнокрад, що обдурив на своєму віку трьох губернаторів, був переконаний, що будь-які проблеми можна вирішити за допомогою грошей та вміння «пустити пилюку в очі»

30 слайд

Сучасне суспільство перебуває у глобальній кризі. Щодня надходять повідомлення ЗМІ про політичне протистояння та військові конфлікти, терористичні атаки та екологічні, техногенні катастрофи, банкрутство не лише окремих компаній, а й цілих країн. І здається, що цього немає кінця. У чому ж річ? Що лежить в основі цієї глобальної кризи? Відповідь на ці питання слід шукати не в економіці та не в політиці. Коріння кризи набагато глибше – у сфері духовно-морального життя суспільства та кожної окремої людини.

У якому разі для людини стає можливим зливати у водоймища відходи з отруйними речовинами; виробляти продукти із шкідливими для здоров'я компонентами та підроблені ліки, які не зможуть допомогти людині у складній ситуації; бомбардувати цивільні об'єкти, свідомо знаючи, що там перебувають мирні жителі, діти? Відповідь одна – у разі низького рівня моральності. Саме в цьому і полягає основна причина глобальної кризи, яка охопила практично всі країни світу та всі сторони життя суспільства.

Ідеологія суспільства споживання, коли основною цінністю є гроші та влада, призводить до заміни загальнолюдських цінностей, які сповідалися в різні епохи, у різних народів, хибними цінностями, до спотворення основних базових понять. У суспільстві, в якому домінує ідеологія споживання, – роздуваються непомірні бажання, що лежать переважно у сфері матеріальних благ, прагнення до задоволень. Головним пріоритетом людей стає нажива, а елементарні поняття трактуються із протилежним змістом. Через війну сучасне суспільство й не так еволюціонує (в окремих областях), скільки деградує загалом.

Відомі історики, політологи та політичні діячі В.Е. Багдасарян та С.С. Сулакшин у своїй монографії розглядають ціннісні фактори, що зміцнюють російську державу, а також виявляють фактори, що надають руйнівний вплив на нього, так звані антицінності, які орієнтовані не на зміцнення життя будь-якої держави, а, навпаки, на його ослаблення і навіть смерть.

Висновок, якого дійшли автори, невтішний: «…Росія початку ХХI в. перебуває у стані не просто кризи, а цивілізаційної катастрофи. Ерозія цінностей держави одна із її чинників. За багатьма з них досягнуто рівня історичного мінімуму. Вихід, відповідно, бачиться у розвитку життєвих потенціалів країни, котрі кореспондентні вищим цінностям держави» .

І це розуміють не лише вчені та політичні діячі. Все більше простих людей, громадян Росії та інших країн, розуміють важливість підвищення рівня моральності в суспільстві, розглядаючи цей процес як дієвий механізм еволюційного розвитку суспільства. Простежується тенденція дедалі активнішого включення росіян та громадян інших країн у дії, створені задля відродження моральності у світі, подолання магії антицінностей. Одним із таких прикладів є діяльність Міжнародної громадської організації «ЗА МОРАЛЬНІСТЬ!», до складу якої входять учасники з 50 країн світу. Учасники Руху «ЗА МОРАЛЬНІСТЬ!» не просто почали з себе і прагнуть вести моральний спосіб життя, вони зустрічаються з людьми, розмовляють про проблеми моральності у суспільстві, а також намагаються включити до вирішення цієї проблеми керівництво своїх країн. Зокрема, учасниками Руху було розроблено програмний документ «Доктрина Високої Моралі» (далі – Доктрина), яка є поглядом на причини сучасного стану суспільства, визначає основні ціннісні орієнтири, дає визначення базисних понять, пропонує шляхи виходу з ідеологічної кризи. Доктрина містить концепцію ідеології високоморального суспільства, яка може бути основою для формування державної політики, вдосконалення правового поля, а також для розробки цільових програм у сфері підвищення моральності.

Існуючі деформації у духовно-моральній сфері наочно проявляються у порівнянні розуміння основних базових понять, як-от Бог, людина, фізичний світ, суспільство, свобода, влада та інших, представлених у Доктрині. Їх розгляд допоможе, на нашу думку, побачити вихід із кризової ситуації.

Поняття "Бог". У суспільстві споживання це поняття перестає сприйматися як джерело абсолютних цінностей, що визначають все життя людини. Натомість насаджується фетишизм – релігійне поклоніння матеріальним цінностям, панує культ грошей. Психологія «фаст-фуду» проявляється у питаннях віри. Часто поклоніння Богу має формальний характер, пов'язаний лише з дотриманням ритуалів.
Об'єктивно Бог – це Вищий Закон, який керує Всесвітом. Все підпорядковується цьому Закону. Наслідування йому дозволяє індивідууму розвиватися в духовному та моральному плані.

Питання про існування Бога поступово переходить із галузі релігійно-філософських міркувань у галузь наукових досліджень. Так, у світі існує велика кількістьфундаментальних фізичних констант (гравітація, електромагнітна сила, ядерна взаємодія, відношення радіусу Землі до відстані до Сонця та інші). Результати досліджень математиків, Проблема Моральності та глобальна криза суспільства фізиків та астрофізиків із різних країн світу – І.Л. Розенталь, В.А. Нікітіна, С. Вайнберга, Р. Бройєра, Ф. Дайсона, Д. Полкінхорна, Д. Барроу, Ф. Триплера, Д. Джина та інших – свідчать про те, що найменша зміна будь-якої з них призвела б до руйнування Всесвіту. Наукові дослідження у цій галузі дозволили вченим дійти невтішного висновку про наявність Свехразума, керуючого Всесвіту.

Найбільший фізик XX століття Артур Комптон, лауреат Нобелівської премії, каже: «Віра починається зі знанням того, що Вищий Розум створив Всесвіт і людину. Мені неважко вірити в це, тому що факт наявності плану і, отже, Розуму – незаперечний. Порядок у Всесвіті, який розгортається перед нашим поглядом, сам свідчить про істинність найбільшого і найвищого твердження: «На початку – Бог».

З подібними твердженнями у різний час виступали: Альберт Ейнштейн, Макс Планк, Чарльз Дарвін, К. Фламмаріон, Н.І. Пирогов, Жюль З. Дюшезн, Ф. Крик, А.Д. Сахаров, П.П. Гаряєв та багато інших вчених світу.
Поняття "Фізичний світ". У суспільстві існує уявлення у тому, що є лише фізичний світ, який можна побачити, доторкнутися, вивчити, розклавши на складові, тому вся діяльність обмежується цим світом.
Проте вчені довели, що фізичний світ – це лише «надводна частина айсбергу». Лауреат нобелівської премії, італійський фізик К. Руббіа, стверджує, що видима матерія становить лише одну мільярдну частину всього Всесвіту. Всесвіт набагато ширший, і вчені наводять докази нових рівнів існування життя в ньому. Відкриття російським вченим С.В. Зеніним інформаційно-фазового стану матерії, розвиток англійським фізиком Д. Бомом теорії голографічності Всесвіту, відкриття російських вчених Г.І. Шипова та А.Є. Акімова в галузі теорії фізичного вакууму та торсіонних полів свідчать про багаторівневість та існування розумного управління Всесвіту.
Поняття «Людина». У суспільстві споживання людина сприймається як частина матеріального світу. Він має «початок» (народження) і «кінець» (смерть) – так само як має своє зародження та знищення будь-який предмет чи процес фізичного світу. І оскільки, за уявленнями більшості, людина живе один раз, то треба прожити своє єдине життя в насолоді всіма її благами. За одне життя неможливо стати досконалим, тому немає сенсу прагнути високої моральності, що передбачає внутрішні обмеження та самодисципліну.

Однак якщо взяти до уваги, що Всесвіт – це найскладніша багаторівнева система існування різних планів буття, отже, такий складний живий організм, як людина, також багатовимірний. Технології комп'ютерної ГРВ-графії розроблені К.Г. Коротковим і що ґрунтуються на ефекті Кірліан, наочно показують наявність у людини енергетичної складової – біополя, що відбиває його думки та почуття.
Проблема Моральності та глобальна криза суспільства

Людина має, крім смертної частини, ще й безсмертну частину, яка еволюціонує протягом багатьох втілень. Протягом багатьох своїх життів людина накопичує досвід, розвиває свої кращі якості, і, згідно з причинно-наслідковим зв'язком, пожинає наслідки своїх вчинків, скоєних не лише в одному житті, а в усіх попередніх існуваннях. Якби людина знала, що живе неодноразово, він би глибоко замислювався, перш ніж зробити аморальний вчинок. Він би розумів, що якщо кривдив і принижував, обманював і вбивав когось у попередньому втіленні, то в наступному переродженні і сам він буде скривджений та принижений, обдурений та вбитий.

Науковий підхід до вивчення питань реінкарнації, що розвивається з 1960 року, організація в 1980 р. міжнародної Асоціації терапії дослідження «минулих» життів, до якої входять вчені Великобританії, Німеччини, США, Росії та інших країн, дозволили документально підтвердити тисячі випадків спогадів про минулі життя. Наприклад, американський лікар, професор І. Стівенсон протягом 40 років досліджував 3000 випадків спогадів дітей про минулі життя.

Викладання в дитсадках і школах всього двох Законів світобудови: про причинно-наслідковий зв'язок та про переродження безсмертної частини людини – за одне-два покоління докорінно змінило б суспільство і спрямувало моральним шляхом.

Розглянувши докладно три перші поняття, решту розглянемо коротко.
«Суспільство» – у суспільстві споживання передбачається нерівність расова, майнова, релігійна та інші. У високоморальному суспільстві людство – це братство народів.
«Свобода» – у суспільстві споживання проявляється у недотриманні Вищого Закону. Вседозволеність, зловживання для задоволення бажань та отримання задоволень. У високоморальному суспільстві свобода – це усвідомлена необхідність дотримуватися Вищого Закону, що існує у Всесвіті. Необмежена свобода діяти у межах цього Закону.

«Влада» – у суспільстві споживання влада спрямована на те, щоб тримати народні маси у покорі, слідує за політичною кон'юнктурою, породжує корупцію та боротьбу за владу. Посади купуються. У високоморальному суспільстві влада – це почесний обов'язок. Найкращі представники суспільства обіймають керівні посади відповідно до своїх моральних якостей.
«Фінанси» – у суспільстві споживання виступають як управління, маніпулювання, контролю, поневолення. У високоморальному суспільстві фінанси - тимчасове явище на певному етапі розвитку суспільства (як еквівалент обміну, засіб обліку та розподілу).

«Праця» – у суспільстві споживання є способом заробити гроші. У високоморальному суспільстві праця – найвища радість, спосіб творчої самореалізації людини.
«Війни» – у суспільстві споживання це засіб боротьби за владу, контроль, багатство та природні ресурси. У високоморальному суспільстві – світ без війн. Реалізація принципу ненасильства у міжнародних, громадських та міжособистісних відносинах.
«Медицина, охорона здоров'я» – у суспільстві споживання лікування та ліки використовуються як засіб наживи. Відсутня зацікавленість у тому, щоб людина була здоровою. У моральному суспільстві метою є здоров'я кожної людини. Основа здоров'я – гармонія із Природою.

«Освіта» – у суспільстві споживання засіб відтворення робочої сили та виховання у громадянах необхідних державі якостей. У моральному суспільстві кожна людина має отримати максимально різнобічну освіту як засіб розкриття внутрішнього потенціалу особистості.

«Кошти масової інформації» – у суспільстві споживання це джерело маніпулювання масовою свідомістю. Виконують соціальне замовлення можновладців. Сприяють оглупленню населення. У моральному суспільстві сприяють розширенню кругозору кожного члена суспільства. Розширюють та поглиблюють знання.

«Мистецтво» – у суспільстві споживання сприймається як комерційний продукт масового споживання. Відбиває аморальність суспільства. У високоморальному суспільстві - дає зразки високої моралі та моральності, підносить свідомість людей.

"Наука" - у суспільстві споживання обслуговує інтереси фінансових еліт. Наукові відкриття використовуються для отримання прибутку у військових цілях. У моральному суспільстві наука вивчає закони побудови Всесвіту і допомагає людству слідувати їм. Усі наукові досягнення та розробки спрямовані на покращення життя людини.

«Сім'я» – у суспільстві споживання спостерігається виродження сім'ї: одностатеві шлюби, неповні сім'ї, сексуальні збочення. У моральному суспільстві сім'я – опора нашого суспільства та держави.
«Вільний час» – у суспільстві споживання використовується для задоволень та розваг. У моральному суспільстві використовується для освіти та самовдосконалення.
Автори Доктрини Високої Моральності вважають, що відродження моральності має стати національною програмою, національною ідеологією, пропагуватися на всіх рівнях усіма можливими способами. Тільки в цьому випадку можливий вихід із глобальної кризи моральності сучасного суспільства.

Держави, побудовані на моральних принципах, завжди мали соціальну, економічну та політичну перевагу, що призводило їх до процвітання та зростання добробуту. Тому єдиний спосіб виходу із будь-якої кризи – підвищити моральність народу. Коли людина стає все більш моральною, вона сама автоматично починає відмовлятися від того, що аморально.

Зараз сучасні ЗМІ підлаштовуються під найнижчі бажання людей, пропагуючи низькі зразки: грубість, куріння, насильство, сексуальні зловживання та збочення та інші. Проблема Моралі та глобальна криза суспільства Однак держава знайшла в собі сили на найвищому рівні розпочати кампанію проти куріння та алкоголізації населення. Наступним кроком має стати проникнення на екрани телевізорів, на радіо, на сторінки видань вищих, більш моральних, прекрасних зразків мистецтва та культури, які повинні поступово витіснити (не шляхом заборони) вульгарність, грубість та насильство зі свідомості народу, а отже, з усіх сфер життя держави. Необхідно поселити у свідомості народу розуміння Бога як Вищого Морального Закону, що існує у Всесвіті. Необхідно на державному рівні пропагувати моральні поняття, такі як честь, щирість, добро, скромність, доброзичливість та інші. Росія має стати оплотом моральності у світі!

ВСТУП……………………………………………………………………………….3

Глава 1. ПОНЯТТЯ МОРАЛЬНОСТІ……………………………………………..4

Глава.2. ВИТОКИ МОРАЛЬНОСТІ……………………………………………….9

Глава.3. ПРИРОДНО НАУКОВЕ ОБГРУНТУВАННЯ МОРАЛЬНОСТІ…….14

Глава.4. ПРОБЛЕМИ МОРАЛЬНОСТІ…………………………………………...21

Глава.5. АФОРИЗМИ НА ТЕМУ МОРАЛЬНОСТІ………………………………24

ВИСНОВОК……………………………………………………………………………26

СПИСОК ВИКОРИСТАНОЇ ЛІТЕРАТУРИ………………………………………28

ВСТУП

Люди завжди відчували в моральності якусь дивну, абсолютну силу, яку просто могутньою назвати було не можна - так вона перевершувала всі людські уявлення про силу та силу розуму.

Г. Мірошниченко

Моральність, є суто історичний соціальний феномен, таємниця якого, укладена в умовах виробництва та відтворення суспільства, саме встановлення таких, простих істин, що моральна свідомість, як і будь-яка свідомість, «ніколи не може бути чимось іншим, як усвідомленим буттям», що, отже, моральне оновлення людини і суспільства не тільки не є підставою і причиною історичного процесу, але саме може бути раціонально осмислено і правильно зрозуміло лише як момент практичної мироперетворюючої діяльності, ознаменувало переворот у поглядах на моральність, започаткувало її наукове осмислення. Моральність за своєю суттю є історичне явище, вона докорінно змінюється від епохи до епохи. "Не підлягає сумніву, що при цьому в моралі, як і в усіх інших галузях людського пізнання, загалом і в цілому спостерігається прогрес". Проте, будучи явищем вторинним, похідним, моральність водночас має відносної самостійністю, зокрема, вона має власну логіку історичного руху, надає зворотний вплив в розвитку економічного базису, грає соціально-активну роль суспільстві.

Словом, таємниця моральності полягає не в індивіді і не в ній самій; як явище вторинне, надбудовне, вона йде своїми витоками та цілями в матеріально-економічні потреби та її зміст, як уже зазначалося, не може бути чимось іншим, як усвідомленим суспільним буттям.

Щоб виявити специфіку моральності, її внутрішні якісні межі, необхідно визначити її своєрідність у межах суспільної свідомості. В епоху глобалізації економіки економіка вимагає дати природничо обгрунтування моральності.

Глава 1. ПОНЯТТЯ МОРАЛЬНОСТІ.

Розкривши „Великий енциклопедичний словник“ на слові „моральність“, ми прочитаємо: „моральність“ - див. „мораль“. А в "Тлумачному словнику російської мови" сказано: "Мораль - це правила моральності, а також сама моральність". Отже, передбачається тотожність цих понять. Цікаво, що у німецькій мові взагалі відсутнє слово „моральність“. „Die Moral“ перекладається і як „мораль“, і як „моральність“. Також у двох значеннях (мораль та моральність) вживається слово „die Sittlichkeit“ (відповідність звичаям, порядність).

МОРАЛЬ (від латів. moralis - Що стосується звичаїв):

1) моральність, особлива форма суспільної свідомості та вид суспільних відносин (моральні відносини); один із основних способів регуляції дій людини в суспільстві за допомогою норм. На відміну від простого звичаю чи традиції моральні норми отримують ідейне обгрунтування як ідеалів добра і зла, належного, справедливості тощо. п. На відміну від права виконання вимог моралі санкціонується лише формами духовного впливу (суспільної оцінки, схвалення чи засудження). Поряд із загальнолюдськими елементами мораль включає історично минущі норми, принципи, ідеали. Мораль вивчається спеціальною філософською дисципліною – етикою.

2) Окреме практичне моральне повчання, мораль (мораль байки тощо).

МОРАЛЬНІСТЬ - регулююча функція людської поведінки. Відповідно до З. Фрейда, її сутність зводиться до обмеження потягів.

МОРАЛЬНІСТЬ - загальна тенденція поводитися, таким чином, що відповідає моральному кодексу суспільства. Цей термін означає, що така поведінка довільна; той, хто кориться цьому кодексу проти свого бажання, не вважається моральним.

МОРАЛЬНІСТЬ - є прийняття на себе відповідальності за свої вчинки. Оскільки, як випливає з визначення, моральність ґрунтується на вільній волі, остільки моральною може бути лише вільна істота. На відміну від моралі, яка є зовнішньою вимогою до поведінки індивіда, поряд із законом, моральність – є внутрішня установка індивіда діяти відповідно до своєї совісті.

МОРАЛЬНІСТЬ (моральні) цінності - те, що ще древні греки називали «етичними чеснотами». Античні мудреці головними з цих чеснот вважали розсудливість, доброзичливість, мужність, справедливість. В іудаїзмі, християнстві, ісламі найвищі моральні цінності пов'язуються з вірою в Бога та ревному шануванні його. Як моральні цінності у всіх народів шануються чесність, вірність, повага до старших, працьовитість, патріотизм. І хоча в житті люди далеко не завжди виявляють подібні якості, але цінуються вони людьми високо, а ті, хто володіють ними, користуються повагою. Ці цінності, які у їх бездоганному, абсолютно повному і досконалому вираженні, виступають як етичні ідеали.

Предметна область терміна моральність включає 3 визначення:

ПРЕКОНВЕНЦІОНАЛЬНА МОРАЛЬНІСТЬ - перший рівень морального розвитку в теорії Кольберга, коли людина дотримується правил, щоб уникнути покарання та заслужити винагороду

Конвенційна моральність - другий рівень морального розвитку в теорії Кольберга, коли особлива увага надається виконанню правил, що визначаються схваленням інших людей.

ПОСТКОНВЕНЦІОНАЛЬНА МОРАЛЬНІСТЬ - третій рівень морального розвитку в теорії Кольберга, коли моральне судження будується на основі індивідуальних принципів та совісті.

МОРАЛЬНІ (моральні) регулятиви - це правила поведінки, орієнтованого на зазначені цінності. Моральні регулювання різноманітні. Кожен індивід обирає (усвідомлено чи неусвідомлено) у просторі культури ті їх, які найбільше підходять йому. Серед них можуть бути такі, які не схвалюються оточуючими. Але в кожній більш менш стабільній культурі є певна система загальновизнаних моральних регулятивів, які за традицією вважаються обов'язковими для всіх. Такі регулювання є нормами моралі. Зрозуміло, що моральні цінності та ідеали, з одного боку, і моральні регулятиви та норми, з іншого, нерозривно пов'язані між собою. Будь-яка моральна цінність передбачає наявність відповідних регулятивів націленої її поведінки. А будь-який моральний регулятив має на увазі наявність цінності, на яку він спрямований. Якщо чесність є моральна цінність, то звідси випливає регулятив: бути чесним. І навпаки, якщо людина в силу свого внутрішнього переконання слід регулятиву: «Бути чесною», то для неї чесність є моральною цінністю. Такий взаємозв'язок моральних цінностей та регулятивів у багатьох випадках робить непотрібним їх роздільний розгляд. Говорячи про чесність, часто мають на увазі і чесність як цінність, так і регулятив, що вимагає бути чесним. Коли справа стосується характеристик, що стосуються як моральних цінностей та ідеалів, так і моральних регулятивів і норм, їх зазвичай називають принципами моральності (моралі, етики).

Найважливішою особливістю моральності є фінальність моральних цінностей та імперативність моральних регулятивів. Це означає, що принципи моральності самоцінні. Тобто на запитання, наприклад: «Для чого потрібні моральні цінності?», «Навіщо прагнути моральних цінностей?», «Чому людина повинна дотримуватися норм моральності?» - не можна відповісти інакше, як визнати, що мета, заради якої людина слідує моральним принципам, полягає в тому, щоб слідувати їм. Тут немає тавтології: просто дотримання моральних принципів - це самоціль, тобто. вища, фінальна мета і немає жодних інших цілей, які хотілося б досягти, дотримуючись моральних принципів. Вони не є засобом досягнення будь-якої поза їхньою метою.

МОРАЛЬНІСТЬ - російське слово, що походить від кореня «вдача». Воно вперше потрапило до словника російської у XVIII столітті і стало вживатися поруч із словами «етика» і «мораль» як його синонім.

І все-таки ми беремо він сміливість стверджувати, що поняття „моральність“ відрізняється від поняття „мораль“. За визначенням, мораль - це сукупність неписаних норм поведінки, що встановилися в даному суспільстві, які регулюють відносини між людьми. Наголошуємо - у цьому суспільстві, тому що в іншому суспільстві або в іншу епоху ці норми можуть бути зовсім іншими. Моральну оцінку завжди здійснюють сторонні люди: родичі, товариші по службі, сусіди, нарешті, просто натовп. Як зазначив англійський письменник Джером К. Джером, "найважчий вантаж - це думка про те, що скажуть про нас люди". На відміну від моралі, моральність передбачає наявність у людини внутрішнього морального регулятора. Можна таким чином стверджувати, що моральність - це особиста мораль, самооцінка.

Є люди, які різко вирізняються серед своїх сучасників високою моральністю. Так, Сократа називали „генієм моральності“. Щоправда, такий „титул“ йому присвоїли набагато пізніші покоління. І це цілком зрозуміло: недаремно в Біблії сказано, що "пророк посваримо не буває, тільки в своєму домі і серед своїх родичів".

"Генії моральності" були за всіх часів, але здається, що їх набагато менше, ніж інших геніїв. Наприклад, можна назвати таким генієм А. Д. Сахарова. Напевно, до них слід зарахувати і Булата Окуджаву, який на аморальну пропозицію одного високопосадовця відповів так: „З Вами я бачусь востаннє, а з самим собою мені бути до кінця моїх днів“. І що примітно - ніхто з справді моральних людей ніколи не хизувався своєю моральністю.

Деякі теологи і філософи, наприклад Іммануїл Кант, вважали, що людина має вроджені уявлення про добро і зло, тобто. внутрішній моральний закон. Однак життєвий досвід не підтверджує цю тезу. Інакше як пояснити той факт, що у людей різних національностей та віросповідань правила моралі часом дуже відрізняються? Дитина народжується байдужим до будь-яких моральних чи моральних установ і набуває їх у процесі виховання. Отже, дітей треба вивчати моральності як і, як ми вчимо їх решті – наукам, музиці. І це навчання моральності потребує постійної уваги та вдосконалення.

На думку Ніцше те, що філософи називали "обгрунтуванням моральності", чого вони й вимагали від себе, було, по-справжньому, лише вченою формою довіри та вірування в панівну мораль, новим способом її вираження і, отже, просто фактичним становищем усередині певної певної системи моральних понять, - навіть, зрештою, свого роду запереченням самої можливості і права поставити цю мораль як проблеми, - у разі, повною протилежністю дослідження, розкладання, вивисекції і критики саме цього.

І так, що ж таке МОРАЛЬНІСТЬ – ЦЕ визначальний аспект культури, її форма, що дає загальну основу людської діяльності, від особи до суспільства, від людства до малої групи. Руйнування моральності. призводить до розпаду, дезінтеграції суспільства, катастрофи; зміна моральності. призводить до зміни соціальних відносин. Суспільство захищає моральність, що склалася. через соціальні інтегратори, у вигляді різноманітних соціальних інститутів, через захист цінностей культури. Відсутність чи слабкість цих механізмів позбавляє суспільство можливості захищати моральність. від віддалених та прихованих загроз, що робить її вразливою для несподіваних небезпек дезорганізації, морального розпаду. Це робить суспільство морально та організаційно дезорганізованим. Моральність включає можливість розмаїття моральних ідеалів, пов'язаних із різними варіантами єдності інтеграції суспільства. У тих культурах, де формування моральної основи переживає тривалу кризу, де вона обтяжена розколом, моральний аспект культури перебуває у постійному збудженні. У будь-якій культурі моральність постає як дуальна опозиція, наприклад, як соборний – авторитарний, як традиційний, – ліберальний ідеали тощо. Переходи від полюса опозиції до іншого можуть здійснюватися через інверсію, тобто. через логічно миттєвий, вибухоподібний перехід від однієї полюса до іншого, чи через медіацію, тобто. повільний творчий доробок якісно нового морального змісту, нових дуальних опозицій. Співвідношення між інверсією і медіацією кожному етапі надає винятково великий вплив формування моральності, її зміст. Поштовх до зміни ідеалів походить від зростання дискомфортного стану.

Глава.2. Витоки моральності

Людська мораль як особлива форма людських відносин складалася з давніх-давен. Це чудово характеризує зацікавленість суспільства до неї і те значення, яке надається моралі як формі суспільної свідомості. Звичайно норми моралі відрізнялися від епохи до епохи, і ставлення до них завжди було неоднозначно.

У давнину "етика" ("вчення про моральність") означала життєву мудрість, "практичні" знання щодо того, що таке щастя та які засоби для його досягнення. Етика - це вчення про моральність, про прищеплення людині діяльно-вольових, душевних якостей, необхідних їй насамперед у житті, та був і особистої. Вона вчить практичним правилам поведінки та способу життя окремої людини. Але чи є моральність, етика та політика, а також мистецтво, науками? Чи можна вважати вчення дотримуватися правил норми поведінки і вести моральний спосіб життя, наукою? Згідно з Аристотелем, "будь-яке міркування спрямоване або на діяльність або на творчість, або на умоглядне ...". Це означає, що через мислення людина робить правильний вибіру своїх діях і вчинках, прагнучи досягти щастя, втілити у життя етичний ідеал. Те саме можна сказати щодо творів мистецтва. Майстер втілює у своєму творі ідеал краси відповідно до свого розуміння. Значить, практична сфера життя та різні види продуктивної діяльності неможливі без мислення. Тому вони входять у сферу науки, але це не науки у строгому значенні слова.

Моральна діяльність спрямована на саму людину, на розвиток закладених у ньому здібностей, особливо її духовно-моральних сил, на вдосконалення її життя, на реалізацію сенсу свого життя та призначення. У сфері "діяльності", пов'язаної зі свободою волі, людина "вибирає" особистості, що розуміє свою поведінку і спосіб життя з моральним ідеалом, з уявленнями та поняттями про добро і зло, належне і суще.

Цим Аристотель визначив предмет науки, яку він назвав етикою.

Християнство, безперечно, є одним із найбільш величних явищ в історії людства розглядаючи в аспекті моральних норм. Релігійна мораль є сукупність моральних понять, принципів, етичних норм, складаються під безпосереднім впливом релігійного світогляду. Стверджуючи, що моральність має надприродне, божественне походження, проповідники всіх релігій проголошують цим вічність і незмінність своїх моральних установлень, їх позачасовий характер.

Християнська мораль знаходить своє вираження у своєрідних уявленнях і поняттях про моральне і аморальне, у сукупності певних моральних норм (наприклад, заповідях), у специфічних релігійно-моральних почуттях (християнська любов совість тощо) та деяких вольових якостях віруючої людини (терпіння , покірність та ін), а також у системах морального богослов'я та теологічної етики. Всі разом перелічені елементи становлять християнську моральну свідомість.

Головною особливістю християнської (як взагалі будь-якої релігійної) моралі є те, що її основні положення ставляться в обов'язковий зв'язок з догматами віровчення. Оскільки "боговідверті" догмати християнського віровчення вважаються незмінними, основні норми християнської моралі, у їх абстрактному змісті, також відрізняються відносною стійкістю, зберігають свою силу в кожному новому поколінні віруючих людей. У цьому полягає консервативність релігійної моралі, яка й у змінених соціально-історичних умовах несе тягар моральних забобонів, успадкованих минулих часів.

Іншою особливістю християнської моралі, що випливає з її зв'язку з догматами віровчення, є те, що в ній є моральні настанови, які неможливо знайти в системах нерелігійної моралі. Таке, наприклад, християнське вчення про страждання-блазі, про всепрощення, про любов до ворогів, непротивлення злу та інші положення, що перебувають у протиріччі з насущними інтересами реального життя людей. Що стосується положень християнства, спільних з іншими системами моралі, то вони отримали в ньому значну зміну під впливом релігійно-фантастичних уявлень.

У найстислішому вигляді християнську мораль можна визначити як систему моральних уявлень, понять, норм і почуттів та відповідної їм поведінки, тісно пов'язану з догматами християнського віровчення. Оскільки релігія є фантастичним відображенням у головах людей зовнішніх сил, які панують над ними в них повсякденному житті, Так і в християнській свідомості відбиваються реальні міжлюдські відносини у зміненому релігійною фантазією вигляді.

На підставі будь-якого кодексу моралі лежить певний вихідний принцип, загальний критерій моральної оцінки вчинків громадян. Християнство має свій критерій розрізнення добра і зла, морального та аморального в поведінці. Християнство висуває свій критерій – інтерес порятунку особистої безсмертної душі для вічного блаженного життя з Богом. Християнські богослови кажуть, що Бог вклав у душі людей якийсь загальний, незмінний абсолютний моральний закон. Християнин "відчуває присутність божественного морального закону", йому достатньо прислухатися до голосу божества у своїй душі, щоб бути моральним.

Моральний кодекс християнства створювався століттями, у різних соціально-історичних умовах. Внаслідок цього в ньому можна виявити найрізноманітніші ідеологічні напластування, що відображали моральні уявлення різних суспільних класів та груп віруючих. Розуміння моральності (причому саме її специфіці), та її етична концепція, послідовно розвинена у ряді спеціальних праць, була найбільш розробленої, систематичної і завершеної. Кант поставив низку критичних проблем, що з визначенням поняття моральності. Одна із заслуг Канта полягає в тому, що він відокремив питання про існування Бога, душі, свободи – питання теоретичного розуму – від питання практичного розуму: що я маю робити? Практична філософія Канта мала величезний вплив на наступні за ним покоління філософів (А. і В. Гумбольдти, А. Шопенгауер, Ф. Шеллінг, Ф. Гельдерлін та ін.).

Вчення про моральність знаходиться у центрі всієї системи Канта. Канту вдалося позначити, якщо й не пояснити повністю, низку специфічних рис моралі. Моральність не є психологія людини як такої, вона не зводиться ні до якихось властивих всім людям елементарних прагнень, почуттів, потягів, спонукань, ні до якихось особливих унікальних переживань, емоцій, спонукань, відмінних від решти психічних параметрів людини. Моральність, звісно, ​​може набувати форму тих чи інших психологічних явищ у свідомості людини, але через виховання, через підпорядкування стихії почуттів і спонукань особливої ​​логіці морального повинності. Взагалі, мораль не зводиться до "внутрішньої механіки" душевних імпульсів і переживань людини, а має нормативний характер, тобто звинувачує людину певні дії і самі спонукання до них за їх змістом, а не за психологічним виглядом, емоційним забарвленням, душевним настроєм і т.д. п. У цьому насамперед і полягає об'єктивно - обов'язкова природа моральних вимог стосовно індивідуальної свідомості. Цим методологічним розмежуванням " логіки почуттів " і " логіки моралі " Канту вдалося виявити суть морального конфлікту сфері індивідуального свідомості у конфлікті обов'язку й схильностей, потягів, бажань, безпосередніх прагнень. Борг по Канту - одностороння і міцна цілісність, реальна альтернатива моральної м'якотілісті і протистоїть останньої як принциповість компромісів. Одна з історичних нагород Канта у розвитку поняття моралі полягає у його вказівку на важливу загальність моральних вимог, яка відрізняє мораль від багатьох інших схожих із нею соціальних нормативів (звичаїв, традицій). Парадокс кантівської етики полягає в тому, що, хоча моральна дія і спрямована на здійснення природної та моральної досконалості, досягти її в цьому світі неможливо. Кант намагався намітити і дозвіл парадоксів своєї етики, не вдаючись до ідеї Бога. Він бачить у моральності духовне джерело корінного перетворення та оновлення людини та суспільства.

Постановка Кантом проблеми автономності етики, розгляд етичного ідеалу, роздуми про практичний характер моральності тощо визнаються неоціненним внеском у філософію.

Глава.3. ПРИРОДНО НАУКОВЕ ОБГРУНТУВАННЯ МОРАЛЬНОСТІ

За останні сто років створилися під ім'ям науки про людину (антропологію), науки про первісні громадські установи (доісторичну етнологію) та історію релігій нові галузі знання, що відкривають нам зовсім нове розуміння всього ходу розвитку людства. Водночас завдяки відкриттям у галузі фізики щодо будови небесних тіл та речовини взагалі виробилися нові поняття про життя всесвіту. У той же час колишні вчення про походження життя, про становище людини у світобудові, про сутність розуму були змінені в корені внаслідок швидкого розвитку науки про життя (біології) і появи теорії розвитку (еволюції), а також завдяки прогресу науки про душевне життя (психології) ) людини та тварин.

Сказати, що у всіх своїх галузях - за винятком, можливо, астрономії - науки зробили більше успіхів протягом XIX століття, ніж протягом будь-яких трьох чи чотирьох століть колишніх часів, було б недостатньо. Потрібно повернутися за дві з лишком тисячі років, до часів розквіту філософії в Стародавній Греції, щоб знайти таке ж пробудження людського розуму, але і це порівняння було б неправильним, тому що тоді людина ще не дійшла до такого володіння технікою, яке ми бачимо тепер; розвиток техніки нарешті дає людині можливість звільнитися від рабської праці.

У сучасному людстві розвинувся водночас зухвалий сміливий дух винахідливості, викликаний життя недавніми успіхами наук; і винаходи, що швидко послідували один за одним, настільки збільшили продуктивну здатність людської праці, що для сучасних освічених народів стало, нарешті, можливим досягнення такого загального добробуту, про який не можна було мріяти ні в давнину, ні в середні віки, ні в першій половині XIX століття. Вперше людство може сказати, що його здатність задовольнити всі свої потреби перевершила потреби, що тепер немає потреби накладати ярмо злиднів і приниженості на цілі класи людей, щоб дати добробут небагатьом і полегшити їм їхній подальший розумовий розвиток. Загальне достаток - ні на кого не накладаючи тягаря величезної та знеособлювальної праці - стало тепер можливим; і людство може нарешті перебудувати все своє суспільне життя на засадах справедливості.

Чи вистачить у сучасних освічених народів достатньо будівельно-суспільної творчості та сміливості, щоб використати завоювання людського розуму для загального блага – важко сказати заздалегідь. Але, безперечно, одне: недавній розквіт науки вже створив розумову атмосферу, потрібну для того, щоб викликати до життя належні сили; і він уже дав нам знання, необхідні для виконання цього великого завдання.

Повернувшись до здорової філософії природи, що залишалася у зневазі з часів Стародавньої Греції доти, поки Бекон не пробудив наукове дослідження від його довгої дрімоти, сучасна наука виробила основи філософії світобудови, вільної від надприродних гіпотез і метафізичної «міфології думок»,- філософії великою, поетичною і надихаючою і так перейнятою духом звільнення, що вона, звичайно, здатна викликати до життя нові сили. Людині немає потреби вдягати в покрови забобони свої ідеали моральної краси і свої уявлення про справедливо побудованому суспільстві; йому нема чого чекати перебудови суспільства від Вищої Премудрості. Він може запозичувати свої ідеали з природи, і вивчення її життя може черпати потрібні сили.

Одним з головних досягнень сучасної науки було те, що вона довела неруйнівність енергії, хоч би яким перетворенням вона піддавалася. Для фізиків та математиків ця думка була багатим джерелом найрізноманітніших відкриттів, нею, по суті, пройняті всі сучасні дослідження. Але й філософське значення цього відкриття однаково важливе. Воно привчає людину розуміти життя всесвіту як безперервний, нескінченний ланцюг перетворень енергії; механічний рух може перетворитися на звук, на теплоту, на світло, на електрику; і назад, кожен із цих видів енергії може бути перетворений на інші. І серед усіх цих перетворень зародження нашої планети, поступовий розвиток її життя, її кінцеве розкладання в майбутньому і перехід назад у великий космос, її поглинання всесвітом є лише нескінченно малі явища - проста хвилина в житті зоряних світів.

Те саме відбувається і у вивченні органічного життя. Дослідження, зроблені в великій проміжній області, що відокремлює неорганічний світ від органічного, де найпростіші процеси життя в нижчих грибках ледве можна відрізнити, і то не цілком, від хімічних переміщень атомів, що постійно відбуваються в складних тілах - ці дослідження відібрали у життєвих явищ їх таємничий містичний характер. Разом з тим наші поняття про життя так розширилися, що ми звикаємо тепер дивитися на скупчення речовини у всесвіті - тверді, рідкі та газоподібні (такі деякі туманності зоряного світу) - як на те, що живе і проходить ті ж цикли розвитку і розкладання, які проходять живі істоти. Потім, повернувшись до думок, що колись пробивалися в Стародавній Греції, сучасна наука крок за кроком простежила дивовижний розвиток живих істот, що почався з найпростіших форм, що ледь заслуговують на назву організмів, аж до нескінченного розмаїття живих істот, що нині населяють нашу планету і надають її. найкращу красу. І, нарешті, освоївши нас з думкою, що будь-яка жива істота є в величезній мірі продуктом середовища, де воно живе, біологія дозволила одну з найбільших загадок природи: вона пояснила пристосування до умов життя, з якими ми зустрічаємося на кожному кроці.

Навіть у найзагадковішому з усіх проявів життя, в області почуття і думки, де розуму людини доводиться вловлювати ті самі процеси, за допомогою яких у ньому запам'ятовуються враження, одержувані ззовні, - навіть у цій галузі, ще найтемнішій з усіх, людині вже вдалося зазирнути в механізм мислення, дотримуючись методів дослідження, прийнятих фізіологією.

Нарешті, у великій галузі людських установ, звичаїв і законів, забобонів, вірувань та ідеалів таке світло було пролито антропологічними школами історії, законознавства та політичної економії, що можна вже з упевненістю сказати, що прагнення до «найбільшого щастя найбільшої кількості людей» вже більше не мрія, не утопія. Воно можливе; причому також доведено, що добробут та щастя ні цілого народу, ні окремого класу не можуть бути засновані, навіть тимчасово, на гнобленні інших класів, націй та рас.

Сучасна наука досягла таким чином подвійної мети. З одного боку, вона дала людині дуже цінний урок скромності. Вона вчить його вважати себе лише нескінченно малою частинкою всесвіту. Вона вибила його з вузької егоїстичної відокремленості і розпорошила його зарозумілість, через яку він вважав себе центром світобудови і предметом особливої ​​турботливості Творця. Вона вчить його розуміти, що без великого цілого наше Я ніщо; що "Я" не може навіть визначити себе без деякого "Ти". І в той же час наука показала, наскільки могутнє людство у своєму прогресивному розвитку, якщо воно вміло користується безмежною енергією природи.

Таким чином, наука і філософія дали нам як матеріальну силу, так і свободу думки, необхідні для того, щоб викликати життя діячів, здатних рушити людство на новий шлях загального прогресу. Є, однак, одна галузь знання, що залишилася за іншими. Ця галузь - етика, вчення про основні засади моральності. Такого вчення, яке було б відповідно до сучасного стану науки і використало б її завоювання, щоб побудувати основи моральності на широкій філософській основі, і дало б освіченим народам силу, здатну надихнути їх для майбутньої великої перебудови, - такого вчення ще не з'явилося. Тим часом у цьому всюди і всюди відчувається потреба. Нової реалістичної науки про моральність, звільненої від релігійного догматизму, забобонів і метафізичної міфології, подібно до того, як звільнена вже сучасна природничо-філософія, і водночас одухотвореної вищими почуттями і світлими надіями, що вселяють нам сучасним знанням про людину і її наполегливо потребує людство.

Що така наука можлива – у цьому немає жодного сумніву. Якщо вивчення природи дало нам основи філософії, що обіймає життя всього світобудови, розвиток живих істот на землі, закони психічного життя та розвиток суспільств, то це ж вивчення має дати нам природне пояснення джерел морального почуття. І воно має вказати нам, де лежать сили, здатні піднімати моральне почуття до все більшої та більшої висоти та чистоти. Якщо споглядання всесвіту і близьке знайомство з природою могли навіяти великим натуралістам і поетам дев'ятнадцятого століття високе натхнення, якщо проникнення в глиб природи могло посилювати темп життя в Ґете, Байроні, Шеллі, Лермонтові при спогляданні ревучої бурі, спокійної та спокійної його мешканців, то чому ж глибше проникнення життя людини та її долю було б однаково надихнути поета. Коли ж поет знаходить справжнє вираження для свого почуття спілкування з Космосом та єднання з усім людством, він стає здатним надихати мільйони людей своїм високим поривом. Він змушує їх відчувати в самих собі найкращі сили, він будить у них бажання стати ще кращими. Він пробуджує в людях той екстаз, який раніше вважали надбанням релігії. Справді, що таке псалми, в яких багато хто бачить вищий вираз релігійного почуття, або ж найбільш поетичні частини священних книг Сходу, як не спроби висловити екстаз людини при спогляданні всесвіту, як не пробудження в ньому почуття поезії природи.

Одна з відмінностей людини від тварин, крім прямоходіння, розвитку руки, виготовлення знарядь праці, розуму, слова, – моральність. Народження моральності – найважливіший етап антропогенезу – становлення людини.

«Абстрактне мислення дало людині панування над усім позавидовим оточенням і цим спустило з ланцюга внутрішньовидовий відбір, – вважає одне із основоположників етології До. Лоренц. У „послужний список“ такого відбору треба, напевно, занести й ту гіпертрофовану жорстокість, від якої ми страждаємо й сьогодні. Давши людині словесну мову, абстрактне мислення обдарувало його можливістю культурного розвитку та передачі надіндивідуального досвіду, але це й спричинило настільки різкі зміни в умовах його життя, що пристосувальна здатність його інстинктів зазнала краху. Можна подумати, що кожен дар, що дістається людині від його мислення, в принципі має бути оплачений якоюсь небезпечною бідою, яка неминуче йде слідом. На наше щастя, це не так, тому що з абстрактного мислення виростає і та розумна відповідальність людини, на якій тільки й заснована надія впоратися з небезпеками, що постійно зростають».

Тріумфальний крик диких гусей, що спостерігається К. Лоренцем, нагадує любов, яка сильніша за смерть; бої між щурячими зграями нагадують кровну помстута війну на знищення. Як багато в чому людина близька тваринам: що більше розвивається етологія, то справедливішим стає цей висновок. Але багато явно соціальне в людині теж дісталося йому як компенсація за якісь біологічні недоліки або надмірні переваги перед іншими видами. Такою є моральність.

Небезпечні хижаки (наприклад, вовки) мають селективні механізми, що забороняють вбивати представника свого виду. У безпечних тварин (шимпанзе) таких механізмів немає. У людини теж немає, тому що вона не має «натури хижака» і не має природної зброї, що належить її тілу, якою вона могла б вбивати велику тварину. «Коли ж винахід штучної зброї відкрило нові можливості вбивства, колишня рівновага між порівняно слабкими заборонами агресії і такими ж слабкими можливостями вбивства виявилася докорінно порушеною».

Людина немає природних механізмів вбивства собі подібних і тому немає, як у вовків, інстинкту, що забороняє вбивство представника свого вигляду. Але людина виробила штучні засоби знищення собі подібних, і паралельно розвинулися у ньому як самозбереження штучні механізми, які забороняють вбивство представника свого виду. Це і є моральність, що є соціальним еволюційним механізмом.

Але соціальна етика – лише перший ступінь моральності. Людина нині створила штучні засоби, що дозволяють їй знищувати всю планету, що вона успішно і робить. Якщо людина продовжуватиме винищувати види тварин і рослин, що населяють Землю, то відповідно до основного закону екології – науки про взаємини живих організмів з довкіллям– зменшення різноманітності в біосфері призведе до послаблення її стійкості і в кінцевому рахунку загибелі самої людини, яка не може існувати поза біосферою. Щоб цього не сталося, моральність має піднятися на новий рівень, поширюючись на всю природу, тобто ставши екологічною етикою, яка забороняє знищення природи.

Такий процес можна назвати поглибленням моральності, по-перше, тому, що критерієм моральності виступає совість, яка перебуває в глибині людської душі, і, намагаючись прислухатися до цього внутрішнього голосу, людина ніби занурюється у самого себе. Друга причина пов'язана з появою поняття «глибинної екології», яка закликає людину до дбайливішого ставлення до природи з позицій екологічної етики, що поширює моральні принципи на взаємини людини з природою.

Екологія заглиблюється у область морального. Модель «свідомості, що розширюється» також має очевидне екологічне значення, що дозволило говорити про розширення свідомості в «глибинній екології». Отже, від Всесвіту, що розширюється, до свідомості, що розширюється, і моральності, що поглиблюється. Це не випадкові паралелі. Розвиток Всесвіту веде до соціальних змін – такий один із висновків, а саме етичний, із сучасних концепцій природознавства.

Коли ми оглядаємо величезні успіхи природничих наук протягом XIX століття і бачимо те, що вони нам обіцяють у своєму подальшому розвитку, ми не можемо не усвідомлювати, що перед людством відкривається нова смуга в його житті або, принаймні, що має у своїх руках усі засоби, щоб відкрити таку нову еру.

Глава.4. ПРОБЛЕМИ МОРАЛЬНОСТІ

В автобусі, що прямував за місто, було не надто багатолюдно, проте всі сидячі місця були зайняті. Їдуть хто куди: хто додому, хто на роботу. Одна щаслива молода сім'я у повному складі – мама, тато, дворічний малюк та дівчинка років дванадцяти, мабуть, їде на дачу. Всім весело, діти задоволені – загалом повна ідилія. На черговій зупинці входить літня жінка, не викликає сумніву, що їй дуже важко стояти. Але ніхто з двох батьків так і не поступився старенькій місце, а вже дівчинці, що вільготно розвалилася на сидіння, навіть і в голову подібне не могло спасти. Звідки ж їй знати, що стареньким треба поступатися місцем, хто її навчав цьому, хто подавав приклад?

Нині часто кажуть, що у суспільстві впала моральність, що норми моралі руйнуються.

У тлумачному словнику російської, моральність це «внутрішні, духовні якості, якими керується людина, етичні норми; правила поведінки». Якщо нині хтось заговорить про моральність, його, швидше за все, звинуватить у ханжестві та лицемірстві. Дотримуватися норм моралі стало не модно і не престижно. Літні люди кажуть, що кілька десятиліть тому люди були іншими і не соромилися бути ввічливими, попереджувальними. А сьогодні нам ніяково подати руку жінці, допомогти сліпому перейти дорогу. Адже це і є природний стан людини, її справжня природа.

Історія руйнування цієї природи яскраво відображена в одній китайській поемі:

«У 50-х роках люди допомагали один одному,

У 60 - люди боролися один з одним,

У 70-х люди обманювали один одного,

У 80-х люди дбали тільки про себе,

У 90-х люди використовували у своїх інтересах усіх, з ким зустрічалися».

Людина створена Богом, і це зобов'язує нас жити за Його законами. Але ми звикли жити за своїми законами, проте, чи вони правильні?

Нам з дитинства вселяли, що поняття «боротьба» та «щастя» – синоніми, що шляхетність та честь – пережитки минулого. Поступово старше поколінняпочало забувати про любов і милосердя, а молодь про це не замислюється.

Перші уроки моралі, моральності, етики ми отримуємо у ній.

Згадаймо древніх мудреців. Багато з них надавали великого значення етиці сімейних відносинВважаючи, що все добре починається саме з сім'ї. Конфуцій, наприклад, наголошував, що «поки підтримуються традиції в сім'ї, природно підтримується і суспільна мораль, і, таким чином, удосконалення себе може призвести до процвітання сім'ї і держави, і, зрештою, принести всім світ». А цього нам зараз так не вистачає!

Найбільше думку Ніцше залучали питання моральної філософії: проблема моральності в тісному значенні - походження та значення норм та ідеалів людської діяльності, і проблема морального світогляду - сенс та цінність людського життя. Не тільки теоретичний інтерес і "безособова об'єктивна допитливість" тягнули його до цих проблем: у них він бачив завдання свого життя, свою особисту справу. "Всі великі проблеми, - каже він, - вимагають великого кохання", з усією її пристрастю і з тим захопленням, яке вносить особистість у дорогу для неї справу. Існує величезна відмінність у тому, як ставиться мислитель до своїх проблем: чи особисто, бачачи в них свою долю, свою потребу, а також своє краще щастя, - або "безособово", торкаючись їх і схоплюючи щупальцями холодної думки і цікавості; можна напевно дати слово, що в останньому випадку нічого не вийде

"Чому ж, - каже Ніцше, - я досі не зустрічав нікого, навіть і в книгах, хто стояв би до моральності в такому особистому становищі, хто знав би моральність, як проблему і відчував цю проблему як свою особисту потребу, муку, Як видно, досі моральність була зовсім не проблемою, а скоріше тим, у чому люди зійшлися нарешті після всієї недовіри, сварок і протиріч, - священним місцем світу, де і мислителі зітхали спокійно, оживали і відпочивали самі від себе». Філософи прагнули досі обґрунтування моральності, і кожен з них думав, що обґрунтував її; сама моральність у всіх вважалася чимось "даним". Вони нехтували більш скромним, мабуть, "покритим пилом і пліснявою" завданням збирання дрібних фактів морального побуту людства, опису та історії моральної свідомості, у його різноманітних формах та різних щаблях розвитку. Саме тому, що моралісти були знайомі з моральними фактами надто грубо, у довільному витягуванні або випадковому скороченні, у вигляді моральності людей, їх людей, їх стану, їхньої церкви, їх сучасності, їхнього клімату чи земного поясу, саме тому, що вони надто погано були знайомі, та й не дуже хотіли знайомитися, з народами, часом і минулими епохами, - вони й не зустрілися зі справжніми проблемами моральності, які виникають лише при порівнянні різних моральних поглядів. Як не дивним здається, у всій досі "науці про моральність" ще не було саме самої проблеми моралі, не виникало навіть підозри, що тут є щось проблематичне.

Те, що філософи називали "обгрунтуванням моральності", чого вони й вимагали від себе, було, по-справжньому, лише вченою формою довіри та вірування в панівну мораль, новим способом її вираження та, отже, просто фактичним становищем усередині певної системи моральних понять , - навіть, зрештою, свого роду запереченням самої можливості і самого права поставити цю мораль як проблему, - у всякому разі, повною протилежністю дослідження, розкладання, вивісекції та критики саме цього.

А тим часом, щоб справді серйозно поставити проблему моральності та її цінності, - не кажучи про те, щоб розв'язати її, - треба піднестися не лише над приватними моральними поглядами, хоч би як вони були поширені і загальновизнані, як би глибоко не вкоренилися вони в наші почуття, життя і культуру: потрібно стати вище і поза всякими моральними оцінками, як таких, перейти "з іншого боку добра і зла", і перейти як абстрактно, у думці, - а й у почуттях, й у житті. "Щоб побачити, чи високо здіймаються вежі в місті, потрібно вийти з міста".

Глава.5. АФОРИЗМИ НА ТЕМУ МОРАЛЬНОСТІ

Головна умова моральності – бажання стати моральною

Моральність не залежить від спадкових факторів

К.Васильєв

Отже, у всьому, як хочете, щоб з вами чинили люди, так чиніть і ви з ними; бо в цьому закон та пророки

Під ім'ям моральності ми розуміємо не лише зовнішню пристойність, а й усю внутрішню основу спонукань

Я.А.Каменський

Про моральні якості людини потрібно судити не за окремими її зусиллями, а за її повсякденним життям

Б.Паскаль

«Добре і морально – це те саме».

«Розумне та моральне завжди збігаються»

«Дві науки точні: математика та моральне вчення. Точні й безсумнівні ці науки оскільки всіх людей і той ж розум, який сприймає математику, і той самий духовна природа, яка сприймає (вчення життя) моральне вчення».

«Важлива не кількість знань, а якість їх. Усього знати ніхто не може, а соромно і шкідливо вдавати, що знаєш, чого не знаєш».

«Мета життя будь-якої окремої людини одна: вдосконалення у добрі. І тому потрібні ті знання, які ведуть до цього».

"Знання без моральної основи нічого не означає".

«Нам здається, що найголовніша на світі робота – це робота над чимось видимим: будувати будинок, орати поле, годувати худобу, збирати плоди, а робота над своєю душею, над чимось невидимим – це справа неважлива, така, яка можна робити, а можна й не робити. Тим часом тільки одна ця справа, робота над душею, над тим, щоб робитися з кожним днем ​​краще і добріше, тільки ця праця справжня, а всі інші роботи, очевидно, корисні лише тоді, коли робиться ця головна робота над душею».

Л. Н. Толстой

«Сократ постійно вказував своїм учням на те, що при правильно поставленій освіті в кожній науці треба доходити лише до певної межі, яку не слід переступати.

Він був такої низької думки про них не за незнанням, оскільки сам вивчив ці науки, а тому, що не хотів, щоб на зайві заняття витрачалися час і сили, які могли бути використані на потрібне людині: на її моральне вдосконалення».

Ксенофонт

«Мудрість не в тому, що багато знати. Усього знати ми ніяк не можемо. Мудрість не в тому, щоб знати якнайбільше, а в тому, щоб знати, які знання найпотрібніші, які менші і які ще менш потрібні. З усіх знань, необхідних людині, найважливіше знання те, як жити добре, тобто. жити так, щоб робити якнайменше зла і якомога більше добра. У наш час люди навчаються всяким непотрібним наукам, а чи не навчаються цієї однієї, найпотрібнішої».

«Чим вище людина з розумового та морального розвитку, тим більше задоволення приносить йому життя, тим він вільніший».

«Для людини немає блаженства в аморальності; в моральності та чесноти тільки й досягає він найвищого блаженства».

А. І. Герцен

ВИСНОВОК

"Золоте правило моральності" є найдавнішою етичною нормою поведінки людини. Його найбільш поширене формулювання свідчить: "Не роби по відношенню до інших так, як ти не хотів би, щоб вони чинили по відношенню до тебе. "Золоте правило" вже зустрічається в ранніх писемних пам'ятниках багатьох культур. в Біблії, в "Одіссеї" Гомера та ін) і міцно входить у свідомість наступних епох.

Коли цей принцип лежатиме в основі взаємовідносин людей, тоді ми досягнемо «раю на землі» і за життя, втілимо ідеал древніх та античних філософів, зведемо нанівець війни та будь-які розбіжності, і стане мир у всьому світі. Тільки на даному етапі існування людини здійснення цих надій чекати не доводиться – надто велика відцентрова сила людської жадібності та агресії. Неможливо побудувати рай землі у світі, де гроші зведені місце бога, які кількість є мірилом престижу.

Природничо свідомість в епоху НТР активно вторгається у всі сфери життя суспільства, стає безпосередньою продуктивною силою. За всієї складності змісту науки слід пам'ятати, що наука є явищем духовного характеру. Наука це система знань про природу, суспільство, про людину. Наукове знання це продукт духовного виробництва, за своєю природою воно ідеальне. У науці критерій раціонального освоєння світу займає чільне місце і з триєдності істина, добро, краса як провідну цінність у ній виступає істина. Наука - це історично склалася форма людської діяльності, спрямована на пізнання та перетворення об'єктивної дійсності, така галузь духовного виробництва, яка має своїм результатом цілеспрямовано відібрані та систематизовані факти, логічно вивірені гіпотези, узагальнюючі теорії, фундаментальні та приватні закони, а також методи дослідження. Таким чином, наука це і система знань, і їхнє виробництво, і практично перетворююча діяльність на їх основі. Наука, як і інші форми освоєння, людиною дійсності, виникає і розвивається з необхідності задоволення потреб суспільства. Роль та соціальне значення науки не обмежуються її пояснювальною функцією, бо основна мета пізнання – це практичне застосування наукових знань. Отже, форми суспільної свідомості та серед них природно наукове, естетичне і моральне свідомість визначають рівень розвитку духовного життя суспільства.

СПИСОК ВИКОРИСТАНОЇ ЛІТЕРАТУРИ

1.А.А. Горєлів. Концепції сучасного природознавства. - Москва: Видавництво Центр, 2000.-205 с.

2.Концепції сучасного природознавства: підручник/О.П. Садохін. - 2-ге вид., перераб. та дод. – Москва.: Видавництво ЮНІТІ-ДАНА, 2006. – 447 с.

3. А.А. Аруцев, Б.В.Єрмолаєв, І.О. Кутателадзе, М. С. Слуцький. Концепції сучасного природознавства. - Москва: Навчальний посібник МГОУ, 2000.-348 с.

4. Г.І. Рузавін. Концепції сучасного природознавства: Підручник для вишів. - Москва: Видавництво ЮНІТІ, 2000. - 287 с.

5. М.С. Кунафін. Концепції сучасного природознавства: Навчальний посібник. - Уфа: Видавництво Уфа, 2003. - 488 с.

А.А. Горєлів. Концепції сучасного природознавства. - Москва: Видавництво Центр, 2000.-124 с.

А.А. Горєлів. Концепції сучасного природознавства. - Москва: Видавництво Центр, 2000.-125 с.

Як вид мистецтва, художня література розкриває безліч моральних, духовних та соціальних проблем окремої людини та суспільства загалом. У цьому й основний орієнтир літератури, та її моральний стрижень завжди у центрі уваги.

Моральні проблеми літератури

Можна виділити ті моральні проблеми, куди літератури орієнтується найчастіше. Усі знають про вічність питання добра і зла, про питання людської гідності та совісті, художня література всіх часів і народів порушує питання справедливості, честі та чесноти.

Гострою завжди залишається проблема життєвого вибору, яка дається літературним героям нелегко – так само, як і людям у реальному житті. Моральні пошуки того чи іншого народу завжди відображаються в літературі певної нації, і тому ідеали людини можуть розкриватися з абсолютно різними моральними сторонами.

До якого б тимчасового періоду не належала література, вона завжди насичена вирішенням проблем морального характеру. І проблема будь-якого характеру – соціального чи психологічного – розглядається саме з такої сторони. Моральні пошуки головних героїв відображають основні моральні проблеми тієї чи іншої періоду.

Герой художнього твору, його характер, вчинки

Найчастіше визначення героя художнього твору звучить як "виразник сюжетної дії". І саме через героя розкривається ключовий зміст літературного твору, оскільки його характер, його вибори та вчинки свідчать про те, який бік моральності бажає показати нам автор.

Розкриваючи і звертаючи нашу увагу особливості характеру літературного героя, автор показує головний задум твори, і акцентує певну тематику, яких у творі може бути кілька. Таким чином, нам стають зрозумілими головні уроки моральності, які автор заклав у свій витвір, на прикладі героя ми краще усвідомлюємо їх.

Прийоми створення характеру в епосі, ліриці та драмі

Те, якими прийомами розкривається особистість та характер головного героя у творі, залежить від жанру. В епосі людина зображується більшою мірою через свої вчинки та поведінку. У цьому жанрі доречна і характеристика героя самим автором. Для драми це не так характерно, драма розкриває характер через вчинки та промову героя, через його відмінності від інших людей.

У цьому вона дуже відрізняється від епосу, який формує характер зовсім інакше. У центрі драми може стояти лише одна проблема, яка розкриває моральне дно героя. І його вибір говорить сам за себе, саме один певний вчинок чи рішення показуватиме справжній характер головного персонажа.

А в ліриці героя найчастіше показується через почуття та переживання, через наповнення його внутрішнього світу. Розуміючи, що саме відчуває герой, які емоції він виявляє, читач усвідомлює його справжню натуру та дізнається його справжнє обличчя.