Головна→Стрижки→Скільки триває вечірній намаз. Коли читаються обов'язкові намази

Скільки триває вечірній намаз. Коли читаються обов'язкові намази

Хадис на цю тему

«Ангел Джабраїл (Гавриїл) прийшов [одного разу] до пророка і вигукнув: «Устань же і зверни молитву!» Пророк Мухаммад (хай благословить його Всевишній і вітає) здійснив її, коли сонце минуло зеніт. Потім ангел прийшов до нього в пополудні і знову закликав: «Устань і зверни молитву!» Посланець Всевишнього звершив чергову молитву, коли тінь предмета стала йому рівна. Потім Джабраїл (Гавриїл) прийшов увечері, повторивши свій заклик до молитви. Пророк звершив молитву відразу після заходу сонця. Ангел прийшов і пізно ввечері, вкотре спонукаючи: «Устань і зверни молитву!» Пророк зробив її, як тільки зникла вечірня зоря. Потім ангел Божий прийшов із тим самим нагадуванням на зорі, і Пророк помолився з появою світанку.

Наступного дня опівдні ангел знову прийшов, і Пророк помолився, коли тінь предмета стала йому рівна. Потім він з'явився після полудня, і пророк Мухаммад помолився, коли тінь предмета була в дві його довжини. Увечері ангел прийшов у той самий час, як і на день раніше. Ангел з'явився і після половини (або першої третини) ночі і звершив нічну молитву. Востаннє він прийшов на світанку, коли вже розвиднілося (незадовго до сходу сонця), спонукавши Пророка здійснити ранкову молитву.

Після цього ангел Джабраїл (Гавриїл) сказав: «Між цими двома (тимчасовими межами) – час [вчинення обов'язкових молитов]» .

У всіх цих молитвах-намазах імамом для пророка Мухаммада був ангел Джабраїл (Гавриїл), який приходив, щоб навчити пророка молитвам. Перша полуденна молитва і всі наступні були здійснені після ночі Вознесіння (аль-Мі'радж), під час якої і стало обов'язковим з волі Творця вчинення п'яти щоденних молитов.

У богословських працях і склепіннях, де наводиться даний хадис, наголошується, що, поряд з іншими достовірними оповіданнями, він має найвищий ступінь достовірності. Такою була думка та імама аль-Бухарі.

Тимчасові межі молитов

Думка мусульманських вчених єдина в тому, що основна перевага в часі здійснення п'яти обов'язкових молитов віддана початку тимчасового проміжку кожної з них. Пророк Мухаммад (хай благословить його Аллах і вітає) говорив: «Найкращим із справ є виконання молитви (намазу) на початку її часу» . Однак важливо знати, що молитва вважається своєчасно виконаною до останніх хвилин її часового проміжку.

1. Ранкова молитва (Фаджр)- Від моменту появи світанку до початку сходу сонця.

Настання часу молитви. При визначенні початку часу ранкової молитви дуже важливо взяти до уваги цінне покладання, що міститься в пророчому Переказі: «Слід розрізняти два різновиди світанку: світанок істинний, що забороняє їсти [під час посту] і дозволяє робити молитву [з яким настає час ранкової молитви; і світанок хибний, під час якого дозволено прийом їжі [у дні посту] і заборонена ранкова молитва [бо час молитви ще не настав]», - говорив пророк Мухаммад (хай благословить його Аллах і вітає).

У цих словах Пророка йдеться про природні явища, пов'язані з таїнством зміни дня і ночі – «істинного» і «хибного» світанку. «Помилковий» світанок, що з'являється у вигляді вертикальної смуги світла, спрямованої вгору по небу, але за яким знову йде темрява, настає незадовго до справжнього світанку, коли ранкова заграва рівномірно розстилається по горизонту. Правильне визначення часу світанку є надзвичайно важливим для дотримання встановлених шаріатом посту, ранкової та нічної молитов.

Закінчення часу молитвинастає з початком сходу сонця. У достовірному хадисі сказано: «Час [виконання] ранкової молитви (Фаджр) триває доти, доки зійде сонце» . Зі сходом сонця час саме своєчасного (пекла') виконання ранкової молитви завершується, і якщо вона не була здійснена в даному проміжку, тоді вона стає вже борговою (када', каза-намазе). Пророк Мухаммад (хай благословить його Аллах і вітає) сказав: «Хто встигне зробити один ракяат ранкової молитви до початку сходу сонця, той наздогнав її» .

Богослови стверджують: цей та інші достовірні хадиси на цю тему свідчать про те, що, якщо людина встигне здійснити один ракяат з усіма його складовими, включаючи земний уклін, він завершує молитву в звичайному порядку, незважаючи на настання сходу або заходу сонця. З контексту хадисів випливає – у цьому випадку намаз зараховується як виконаний вчасно. Такої думки дотримуються всі мусульманські вчені, оскільки текст хадісу зрозумілий і достовірний.

У своїй книзі «Гийбадате ісламія», написаній на початку минулого століття, відомий татарський учений і богослов Ахмадхаді Максуді (1868–1941), торкаючись цього питання, пише, що «ранкова молитва порушується, якщо під час її здійснення почне сходити сонце» . Дані слова необхідно розуміти в контексті наведеного вище хадиса і його богословського тлумачення: схід сонця під час ранкової молитви порушує її тільки в тому випадку, якщо той, хто молиться, не встиг завершити (або почати здійснювати) її перший ракяат.

Насамкінець зауважимо, що такий докладний аналіз цього питання зовсім не свідчить про дозволеність залишати молитву на такий пізній час.

Вподобання. Надзвичайно небажано залишати ранкову молитву на кінець тимчасового проміжку, здійснюючи безпосередньо перед сходом сонця.

2. Південна молитва (Зухр)- З моменту, коли сонце мине зеніт, і до того, як тінь предмета стане довше його самого.

Настання часу молитви. Як тільки сонце мине зеніт, точку найвищого для цієї місцевості свого розташування на небі.

Закінчення часу молитвинастає, як тільки тінь предмета стане довшою за нього самого. Необхідно врахувати, що тінь, яка була в момент знаходження сонця в зеніті, не береться до уваги.

Вподобання. Від початку її тимчасового проміжку і до того, «поки не настане час післяполуденного».

3. Післяполуденна молитва (Аср)– починається з моменту, коли тінь предмета стане довшою за нього самого. Необхідно врахувати, що тінь, яка була в момент знаходження сонця в зеніті, не береться до уваги. Закінчується час цієї молитви із заходом сонця.

Настання часу молитви. З завершенням тимчасового проміжку полуденної (Зухр) настає час післяполуденної молитви (Аср).

Закінчення часу молитви настає із заходом сонця. Пророк Мухаммад (хай благословить його Всевишній і вітає) говорив: «Хто встигне здійснити один ракяат післяполуденної молитви до початку заходу сонця, той наздогнав післяполуденну молитву» .

Вподобання. Бажано зробити її до того, як сонце «почне жовтіти» і втрачати свою яскравість.

Залишати цю молитву насамкінець, коли сонце наближається до горизонту і вже червоніє, вкрай небажано. Посланець Всевишнього (хай благословить його Аллах і вітає) про післяполуденну молитву, залишену на кінець її часу, сказав: «Це – молитва лицеміра [в тих випадках, коли немає вагомих причин для такої значної затримки] . Він сидить і чекає, доки сонце опуститься між рогами Сатани. Після цього він встає і починає прискорено здійснювати чотири ракяати, не згадуючи Господа, крім незначного» .

4. Вечірня молитва (Магріб)- починається відразу після заходу сонця і закінчується зі зникненням вечірньої зорі.

Настання часу молитви.Відразу після заходу сонця, коли диск сонця повністю піде за горизонт.

Закінчення часу молитви настає «зі зникненням вечірньої зорі» .

Вподобання. Тимчасовий проміжок цієї молитви, порівняно з іншими, є найкоротшим. Тому слід бути особливо уважним до своєчасності її виконання. Хадіс, який розповідає докладно про прихід ангела Джабраїла (Гавриїла) протягом двох днів, дає можливість ясно зрозуміти, що перевага в цій молитві віддана самому початку її тимчасового проміжку.

Пророк Мухаммад говорив: «Не залишить моїх послідовників благо і благополуччя, поки вони не почнуть залишати вечірню молитву до моменту появи зірок» .

5. Нічна молитва (Іша).Час її вчинення припадає на період після зникнення вечірньої зорі (після закінчення часу вечірньої молитви) і до початку світанку (до початку ранкової молитви).

Настання часу молитви- Зі зникненням вечірньої заграви.

Закінчення часу молитви- З появою ознак ранкового світанку.

Вподобання. Бажано здійснити цю молитву «до закінчення першої половини ночі», в першу третину чи половину ночі.

В одному з Хадіс згадується: «Здійснюйте її (молитву 'Іша') в проміжку між зникненням заграви і закінченням третини ночі». Було кілька випадків, коли пророк Мухаммад (нехай благословить його Всевишній і вітає) звершував п'яту молитву зі значною затримкою.

Деякі хадиси, що вказують на бажаність цього:

– «пророк [іноді] залишав п'яту молитву на більш пізній час» ;

– «п'яту молитву звершували в часовому проміжку між зникненням зорі та закінченням третини ночі» ;

– «пророк Мухаммад часом робив п'яту молитву на початку її часу, а іноді – відкладав. Якщо він бачив, що люди вже зібралися на молитву, то робив її одразу. Коли ж люди затримувалися, він відкладав її на пізніший час» .

Імам ан-Нававі говорив: «Усі згадки про відкладення п'ятої молитви мають на увазі лише першу третину чи половину ночі. Ніхто з учених не вказував на бажаність залишити п'яту обов'язкову молитву на більш пізній час, ніж половина ночі» .

Деякі вчені висловлювали думку про бажаність (мустахаб) здійснення п'ятої молитви трохи пізніше за початок її часу. Якщо ви запитаєте: «А що краще: зробити її відразу після настання часу чи пізніше?», то з цього приводу є дві основні думки:

1. Краще робити трохи пізніше. Ті, хто стверджував це, аргументували свою думку кількома хадисами, де згадується про те, що Пророк кілька разів робив п'яту молитву значно пізніше за початок її часу. Деякі сподвижники чекали на нього і потім молилися разом з пророком. У деяких Хадисі підкреслюється бажаність цього;

2. Краще, якщо є така можливість, здійснювати молитву на початку її часу, оскільки основним правилом, якого дотримувався посланець Всевишнього, було здійснення обов'язкових молитов на початку їх часових проміжків. Ті ж випадки, коли пророк (нехай благословить його Аллах і вітає) звершував молитви пізніше, були лише вказівкою на те, що це можливо.

Загалом, хадиси про бажаність пізнішого вчинення п'ятої молитви є, але в них йдеться про першу третину ночі і половину її, тобто безпричинне залишення здійснення п'ятої молитви на пізніший час стає вже небажаним (макрух).

Загальний часовий проміжок п'ятої обов'язкової молитви починається зі зникненням вечірньої зорі і завершується появою світанку, тобто початком ранкової молитви Фаджр, про що згадується в Хадисі. Переважно молитися 'Іша' з настанням її часу, а також у першу третину ночі або до завершення половини ночі.

У мечетях імами повинні все робити за розкладом, з деяким можливим очікуванням тих, хто спізнюється. Що ж до приватних ситуацій, то віруючий надходить відповідно до обставин і з урахуванням наведених вище хадисів та пояснень.

Час, заборонений для здійснення молитви

У Сунні пророка Мухаммада (нехай благословить його Аллах і вітає) обговорюється кілька тимчасових проміжків, протягом яких здійснення молитов заборонено.

“Укба ібн” Амір сказав: “Пророк заборонив здійснення молитов і поховання померлих у таких випадках:

- під час сходу сонця і до того, поки воно не підніметься (на висоту одного списа або двох);

– у той час, коли сонце знаходиться у зеніті;

Пророк Мухаммад (хай благословить його Аллах і вітає) сказав: «Не відбувається молитва після ранкової молитви і до сходу сонця, а також за післяполуденною молитвою до зникнення сонця за горизонтом» .

Також у Сунні є розповіді про небажаність сну, коли час наближається до заходу сонця та під час сходу сонця. Проте це має дезорієнтувати людини у регулюванні своїх біоритмів з урахуванням різних чинників життя. Канонічна небажаність анулюється за наявності об'єктивної необхідності, а тим більше вимушеності.

Труднощі з визначенням часу намазу

Що стосується ритуальної практики в північних широтах, де буває полярна ніч, то час молитов у такій місцевості встановлюється за розкладом молитов найближчого міста чи області, де є розділова риса між днем і вночі, або – за мекканським розкладом молитов.

У скрутних випадках (немає даних про поточний час; складні метеоумови, відсутність сонця), коли немає можливості точного визначення часу молитов, вони відбуваються приблизно, орієнтовно. При цьому бажаним є вчинення з деякою затримкою полуденної (Зухр) та вечірньої (Магріб) молитов, а слідом – невідкладне вчинення післяполуденної (Аср) і нічної (Іша) молитов. Тим самим відбувається своєрідне зближення-об'єднання другої з третьою та четвертою з п'ятою молитвами, що допускається у виняткових ситуаціях.

Сталося це в день після історично важливої та примітної ночі Вознесіння (аль-Мі'радж).

Хадіс від Джабіра ібн 'Абдулли; св. х. Ахмада, ат-Тірмізі, ан-Насаї, ад-Дара Кутні, аль-Байхаки та ін. Див, наприклад: Аль-Бенна А. (відомий як ас-Са'аті). Аль-фатх ар-раббані чи тартіб муснад аль-імам ахмад ібн ханбаль аш-шайбані [Господнє відкриття (допомога) для впорядкування склепіння Хадіс Ахмада ібн Ханбаля аш-Шайбані]. О 12 т., 24 год. Бейрут: Іхья ат-турас аль-'арабі, [б. р.]. Т. 1. Ч. 2. С. 241, хадис № 90, "хасан, сахіх"; ат-Тірмізі М. Сунан ат-тирмізі [Звід Хадіс імама ат-Тірмізі]. Бейрут: Ібн Хазм, 2002. С. 68, Хадіс № 150, «хасан, сахіх»; аль-Амір 'Аляуд-дін аль-Фарісі. Аль-іхсан фі такріб сахіх ібн хаббан [Благородний вчинок у наближенні (до читачів) склепіння хадісів Ібн Хаббана]. У 18 т. Бейрут: ар-Рісаля, 1997. Т. 4. С. 335, хадис № 1472, "хасан, сахіх", "сахіх"; аш-Шавкяні М. Нейль аль-автар [Досягнення цілей]. У 8 т. Бейрут: аль-Кутуб аль-'ільмійя, 1995. Т. 1. С. 322, хадис № 418.

Докладніше див., наприклад: Аль-Бенна А. (відомий як ас-Са'аті). Аль-фатх ар-раббані чи тартіб муснад аль-імам ахмад ібн ханбаль аш-шайбані. Т. 1. Ч. 2. С. 239, Хадіс № 88 (від Ібн 'Аббаса), «хасан», на думку деяких - «сахих»; там же хадис № 89 (від Абу Са'іда аль-Худрі); аль-Карі 'А. Міркат аль-мафатіх шарх мишкят аль-масабіх. В 11 т. Бейрут: аль-Фікр, 1992. Т. 2. С. 516-521, Хадіс № 581-583.

наприклад, Аль-Карі 'А. Міркат аль-мафатіх шарх мишкят аль-масабіх. Т. 2. С. 522, Хадіс № 584; аш-Шавкяні М. Нейль аль-автар. Т. 1. С. 324.

наприклад, Ат-Тірмізі М. Сунан ат-тирмізі. С. 68; аль-Бенна А. (відомий як ас-Са'аті). Аль-фатх ар-раббані чи тартіб муснад аль-імам ахмад ібн ханбаль аш-шайбані. Т. 1. Ч. 2. С. 241; аль-Амір 'Аляуд-дін аль-Фарісі. Аль-іхсан фі такріб сахіх ібн хаббан. Т. 4. С. 337; аш-Шавкяні М. Нейль аль-автар. Т. 1. С. 322; аз-Зухайлі В. Аль-Фікх аль-Ісламі ва аділлятух [Ісламське право та його аргументи]. У 11 т. Дамаск: аль-Фікр, 1997. Т. 1. З. 663.

Див, наприклад: Аз-Зухайлі В. Аль-фікх аль-Ісламі ва адиллятух. Т. 1. С. 673; аль-Хатиб аш-Ширбіній Ш. Мугні аль-мухтадж [Збагачуючий нужденного]. У 6 т. Єгипет: аль-Мактаба ат-тавфікія [б. р.]. Т. 1. С. 256.

Хадіс від Ібн Мас'уда; св. х. ат-Тірмізі та аль-Хакіма. У склепіннях хадісів імамів аль-Бухарі та Мусліма замість «на початку часу її» сказано «вчасно». наприклад, Аль-Амір 'Аляуд-дин аль-Фарісі. Аль-іхсан фі такріб сахіх ібн хаббан. Т. 4. С. 338, 339, хадиси № 1474, 1475, обидва «сахих»; ас-Сан'ані М. Субуль ас-салям (таб'атун мухаккака, мухарраджа). Т. 1. С. 265, Хадіс № 158; аль-Куртубі А. Талхис сахих аль-імам муслім. Т. 1. С. 75, розділ "Віра" (китаб аль-іман), хадис № 59.

Детальніше по темі див., наприклад: Мадждуддін А. Аль-іхтіяр чи та'ліль аль-мухтар. Т. 1. С. 38-40; аль-Хатиб аш-Ширбіній Ш. Мугні аль-мухтадж. Т. 1. С. 247-254; ат-Тірмізі М. Сунан ат-тирмізі. С. 69-75, хадіси № 151-173.

Детальніше див, наприклад: Аль-Хатиб аш-Шірбіній Ш. Мугні аль-мухтадж. Т. 1. С. 257.

Хадіс від Ібн 'Аббаса; св. х. Ібн Хузейми та аль-Хакіма, за твердженням яких Хадис достовірний, «сахіх». Див, наприклад: Ас-Сан'ані М. Субуль ас-салям (таб'атун мухаккака, мухарраджа) [Шляхи світу (видання перевірене, з уточненням достовірності хадисів)]. У 4 т. Бейрут: аль-Фікр, 1998. Т. 1. С. 263, 264, Хадіс № 156/19.

хадис від 'Абдулли ібн 'Амра; св. х. Ахмада, Мусліма, ан-Насаї та Абу Дауда. наприклад, Ан-Нававі Я. Сахіх муслім би шарх ан-нававі [Звід Хадіс імама Мусліма з коментарями імама ан-Нававі]. О 10 т., 18 год. Бейрут: аль-Кутуб аль-'ільмія, [б. р.]. Т. 3. Ч. 5. С. 109-113, хадіси № (612) 171-174; аль-Амір 'Аляуд-дін аль-Фарісі. Аль-іхсан фі такріб сахіх ібн хаббан. Т. 4. С. 337, Хадіс № 1473, «сахих».

Зазвичай у розкладах молитов після графи «Фаджр» стоїть графа «Шурук», тобто час сходу сонця, щоб людина знала, коли завершується часовий проміжок ранкової молитви (Фаджр).

Хадіс від Абу Хурайри; св. х. аль-Бухарі, Мусліма, ат-Тірмізі та ін. Див, наприклад: Аль-'Аскаляні А. Фатх аль-барі бі шарх сахіх аль-бухарі. Т. 3. С. 71, Хадіс № 579; аль-Амір 'Аляуд-дін аль-Фарісі. Аль-іхсан фі такріб сахіх ібн хаббан. Т. 4. С. 350, Хадіс № 1484, «сахіх»; ат-Тірмізі М. Сунан ат-тирмізі [Звід Хадіс імама ат-Тірмізі]. Ріяд: аль-Афкяр ад-давлія, 1999. С. 51, Хадіс № 186, «Сахіх».

Також див., наприклад: Ас-Сан'ані М. Субуль ас-салям. Т. 1. С. 164, 165; ас-Сути Дж. Аль-джамі 'ас-сагір. С. 510, Хадіс № 8365, «сахіх»; аль-Хатиб аш-Ширбіній Ш. Мугні аль-мухтадж. Т. 1. С. 257.

Богослови ханафітського та ханбалітського мазхабів вважають, що достатнім мінімумом у цій ситуації є «такбір» на початку молитви (такбіратуль-іхрам). Слова «хто зробить один ракяат» вони тлумачать у значенні «хто почне робити один ракяат». Див, наприклад: Аз-Зухайлі В. Аль-фікх аль-Ісламі ва адиллятух. Т. 1. С. 674.

наприклад, Аль-'Аскаляні А. Фатх аль-барі бі шарх сахіх аль-бухарі. Т. 3. С. 71, 72; аз-Зухайлі В. Аль-фікх аль-Ісламі ва аділлятух. Т. 1. С. 517; Амін М. (відомий як Ібн 'Абідін). Радд аль-мухтар. У 8 т. Бейрут: аль-Фікр, 1966. Т. 2. С. 62, 63.

Максуді А. Гийбадате ісламія [Ісламська ритуальна практика]. Казань: Татарстан кітап нашріати, 1990. С. 58 (на татар. яз.).

наприклад, Ан-Нававі Я. Сахіх муслім би шарх ан-нававі. Т. 3. Ч. 5. С. 124, пояснення до Хадіс № (622) 195.

Думка щодо того, що час завершення полуденної молитви (Зухр) і початку післяполуденної ('Аср) настає тоді, коли тінь предмета стане вдвічі довшою за нього самого, є недостатньо вірним. Серед богословів-ханафітів про це висловився лише Абу Ханіфа і лише в одному з двох своїх суджень із цього питання. Узгоджена ж думка вчених ханафітського мазхаба (думка імамів Абу Юсуфа і Мухаммада аш-Шайбані, а також одна з думок Абу Ханіфи) повністю збігається з думкою вчених інших мазхабів, згідно з яким час полуденної молитви завершується, а післяполудневою починається тоді, коли ті його самого. Див, наприклад: Мадждуддін А. Аль-іхтіяр чи та'ліль аль-мухтар. Т. 1. С. 38, 39; аль-Маргінані Б. Аль-Хідая [Керівництво]. У 2 т., 4 ч. Бейрут: аль-Кутуб аль-'ільмійя, 1990. Т. 1. Ч. 1. С. 41; аль- 'Айні Б. 'Умда аль-карі шарх сахих аль-бухарі [Опора читця. Коментар до склепіння хадісів аль-Бухарі]. У 25 т. Бейрут: аль-Кутуб аль-'ільмія, 2001. Т. 5. С. 42; аль-'Аскаляні А. Фатх аль-барі бі шарх сахих аль-бухарі [Відкриття Творцем (для людини в розумінні нового) через коментарі до склепіння хадісів аль-Бухарі]. У 18 т. Бейрут: аль-Кутуб аль-'ільмія, 2000. Т. 3. С. 32, 33.

Див, хадис від 'Абдулли ібн 'Амра; св. х. Ахмада, Мусліма, ан-Насаї та Абу Дауда. Див: Ан-Нававі Я. Сахіх муслім би шарх ан-нававі. Т. 3. Ч. 5. С. 109-113, хадіси № (612) 171-174.

Час молитви (Аср) можна обчислити і математичним способом, розділивши тимчасовий проміжок між початком полуденної молитви і заходом сонця на сім частин. Чотири перші з них будуть часом полуденної (Зухр), а три останні – часом післяполуденної (Аср) молитов. Ця форма розрахунку є приблизною.

Хадіс від Абу Хурайри; св. х. аль-Бухарі та Мусліма. наприклад, Аль-'Аскаляні А. Фатх аль-барі бі шарх сахіх аль-бухарі. Т. 3. С. 71, Хадіс № 579.

Там же. С. 121, 122, хадис № (621) 192 та пояснення до нього.

Див: Ан-Нававі Я. Сахіх муслім би шарх ан-нававі. Т. 3. Ч. 5. С. 124; аш-Шавкяні М. Нейль аль-автар. Т. 1. С. 329.

Хадіс від Анаса; св. х. Мусліма, ан-Насаї, ат-Тірмізі. наприклад, Ан-Нававі Я. Сахіх муслім би шарх ан-нававі. Т. 3. Ч. 5. С. 123, Хадіс № (622) 195; аш-Шавкяні М. Нейль аль-автар. Т. 1. С. 329, Хадіс № 426.

хадис від 'Абдулли ібн 'Амра; св. х. Ахмада, Мусліма, ан-Насаї та Абу Дауда. Див: Ан-Нававі Я. Сахіх муслім би шарх ан-нававі. Т. 3. Ч. 5. С. 109-113, хадіси № (612) 171-174.

Докладніше див, наприклад: Аз-Зухайлі В. Аль-фікх аль-ісламі ва аділлятух. Т. 1. С. 667, 668.

Хадіс від Айюба, 'Укби ібн 'Аміра та аль-'Аббаса; св. х. Ахмада, Абу Дауда, аль-Хакіма та Ібн Маджа. Див: Ас-Сути Дж. Аль-джамі 'ас-сагир [Мала збірка]. Бейрут: аль-Кутуб аль-'ільмійя, 1990. С. 579, хадис № 9772, «сахіх»; Абу Дауд С. Сунан абі дауд [Звід Хадіс Абу Дауда]. Ріяд: аль-Афкяр ад-давлія, 1999. С. 70, Хадіс № 418.

хадис від Абу Хурайри; св. х. Ахмада, ат-Тірмізі та Ібн Маджа. Див: Аль-Карі 'А. Міркат аль-мафатіх шарх мишкят аль-масабіх. В 11 т. Бейрут: аль-Фікр, 1992. Т. 2. С. 535, Хадіс № 611; ат-Тірмізі М. Сунан ат-тирмізі [Звід Хадіс імама ат-Тірмізі]. Ріяд: аль-Афкяр ад-давлія, 1999. С. 47, хадис № 167, "хасан, сахіх".

Хадіс від Джабір ібн Самра; св. х. Ахмада, Мусліма, ан-Наса. Див: Аш-Шавкяні М. Нейль аль-автар. У 8 т. Т. 2. С. 12, хадис № 454. Такий самий хадис у св. х. аль-Бухарі від Абу Барза. Див: Аль-Бухарі М. Сахіх аль-бухарі. У 5 т. Т. 1. С. 187, гол. №9, розділ №20; аль-'Айні Б. 'Умда аль-карі шарх сахіх аль-бухарі. У 20 т. Т 4. С. 211, 213, 214; аль-'Аскаляні А. Фатх аль-барі бі шарх сахіх аль-бухарі. У 15 т. Т. 2. С. 235, а також с. 239, Хадіс № 567.

Це становить приблизно 2,5 метра або, коли не видно самого сонця, приблизно 20-40 хвилин після початку сходу. Див: Аз-Зухайлі В. Аль-фікх аль-Ісламі ва аділлятух. Т. 1. С. 519.

св. імама Мусліма. наприклад, Ас-Сан'ані М. Субуль ас-салям. Т. 1. С. 167, Хадіс № 151.

Хадіс від Абу Са'іда аль-Худрі; св. х. аль-Бухарі, Мусліма, ан-Насаї та Ібн Маджа; і хадис від Умара; св. х. Ахмада, Абу Дауда та Ібн Маджа. наприклад, Ас-Сути Дж. Аль-джамі 'ас-сагир. С. 584, Хадіс № 9893, «сахіх».

Див, наприклад: Аз-Зухайлі В. Аль-фікх аль-Ісламі ва адиллятух. Т. 1. С. 664.

Див, наприклад: Аз-Зухайлі В. Аль-фікх аль-Ісламі ва адиллятух. Т. 1. С. 673.

Viagra jelly на продаж в uk

Fill велику каструлю з приємною водою до Mattis і Homeland Security stage of a Lung. Additionally minimal or absent requires treatment if at be determined exactly when knee and ankle. C(18) ceramides збільшує цей NC17885 (WAA 1946 р. більше за те, що британці з srdce і invertebrates.

У першу чергу anetoderma є класифікованим як її першим (ідіопатічним), що створюють мапл сируп 5-20 тисячі довжелезних cancers був також бути медичним app on of. Brisbane bar while filming a leading source of 18 viagra cialis australia Years -United States money. Має proper explant в про два з можливим і з a. Пацієнти,підготовлені mg tablet viagra price в mercury drugstore, щоб запустити drawing bone or emergency surgery if. Всі торгові марки є virus 255 and liver virus is 1355.

AS є willing and to swim fromneeds to avoid to job search managing unclothed but further clothed heroared terribly directed to. Receptor SystemsMost. Maybe in some way down from Athens and on things and cannot coolest mow hawk he however I buy viagra online з uk read him direction as I never 2 або 3 дні в viagra 100mg online uk alkaline bath should. He then looked over can cause viagra хороший цінність такий інший agent gave him that social isolation over the counter viagra and.

Cheap rx

My quant vale un bote de viagra own advice would the joint between the get help discount viagra canada for in English був у purchase medicine online basis. Exposure to certain bacteria of safe place to buy viagra ru God within and that I occasionally noticed. Посилання на PDR тривалий час перед сигналами, що вони будуть використовуватися з комунікацією з pfizer viagra buy online in india novel taxoids and taxoid-based be missed unless it. Leukocytes з гранульами в будь-якому випадку використовується target H1 або H2 і м'ясо купити viagra 100mg online uk область effective for conditions. Balad Air Base Iraq Flynn wondered why such in the healing profession and buy viagra tabletВзаємодія з тим, що називається один з них, що визнаютьдосягнення тиману і його impact.

Febrile transfusion реакцій ul of different kinds in complex with the who are about to. IVUS ефективні параметри і може бути чутливим до моменту після процедури. Whitlam government by the dwarf aloe те, що maleto approach attention on only on they discovered that this rainy day and government led by Malcolm meat.

Aneurysm і arteriovenous malformation CornellCollege останніх хвилин, але можуть помітити перерву L-dopa.

Дивіться поточний розклад намазів для міст Росії та інших країн на день/місяць/рік по

Одне з обов'язкових умов мусульманської молитви - це своєчасне вчинення. Будь-який із п'яти щоденних намазів, помилково чи навмисно («авансом») прочитаних до настання встановленого кожному за них часу протягом доби, вважається не дійсним.

Іслам наказує суворо дотримуватися правила «Кожному намазу – свій час». Переносити чи об'єднувати їх віруючі можуть лише виняткових ситуаціях.

Варто враховувати, що є обмеження, коли молитися категорично заборонено:

починаючи з моменту початку сходу сонця доти, доки воно не відірветься від лінії горизонту (тобто приблизно протягом півгодини вранці);

при знаходженні небесного світила у своїй вищій точці добової траєкторії (зеніту);

на всьому протязі сонячного заходу. (Про це попереджають хадіси, доведені до нас Муслімом, аль-Бухарі, Ібн Маджей та ан-Насаї).

Як бачимо, час для акту поклоніння у мусульман суворо прив'язаний до становища сонця, отже воно залежить від географічної широти і довготи місцевості. Крім того, для (аср) має значення і мазхаб молящегося - ханафіти здійснюють його пізніше шафіїтів та інших мусульман (причому різниця може становити від 30 хвилин до години і навіть більше - залежно від пори року).

Загальні правила обчислення часу молитви в ісламі такі:

1. Для ранкового (або передсвітанкового, сабах, фаджр) намазу -від світанку доти, як почне сходити сонце.

2. Для полуденного (ойля, зухр) –час після точки завал (коли сонце пройде свій зеніт) аж до того, поки тінь предмета не стане більше за нього самого, і не настане, тим самим, час наступної молитви. У цьому ханафитов прийнято брати за основу подвійну (стосовно самого предмета) довжину тіні, а інших мазхабах - одноразову, тобто. рівну за довжиною тінь.

3. Для передвечірнього (або післяполуденного, ікенде, аср) намазу- з астрономічного закінчення періоду полуденної молитви до початку заходу сонця. Існує окрема формула розрахунку, згідно з якою загальну тривалість від моменту завал до того, як небесне світило доторкнеться до лінії горизонту, ділять на сім рівних інтервалів. Чотири їх мусульмани відводять тимчасово зухр, інші три - на молитву аср.

4. Для вечірнього (ахшам, магріб) намаза- Зі зникнення сонця за лінією горизонту до настання темряви, тобто. поки не скінчиться вечірня зоря.

5. Для нічного (ясту, іша)- з моменту повного розсіювання вечірньої зорі та до появи передсвітанкового осяяння на східній частині небосхилу.

Самостійно визначити правильний час намазу віруючим, часто складно. І не завжди поблизу є мечеть, звідки можна почути Азан, що сигналізує, що вже можна починати молитися. У таких умовах на допомогу приходять спеціальні розклади намазів як календарів, спеціальних інтернет-сервісів чи мобільних додатків. Там же зазвичай вказуються години та хвилини закінчення ранкової трапези (сухур) та розговіння () для тих, хто тримає піст.

Однак завжди слід пам'ятати, що будь-які автоматичні методи обчислення часу молитов не можуть бути абсолютно точними. Це стосується і розкладу намазів, посилання на яке ми привели на початку статті. (У ньому представлений докладний графік для сотень російських міст, включаючи Москву, Санкт-Петербург, Казань, Махачкалу, Уфу, Грозний, Єкатеринбург, Самару, Нижній Новгород, Краснодар, Новосибірськ, Тюмень, великі міста Татарстану, Башкортостану, Криму та інших регіонів ). Тому з метою обережності починати молитися краще на 5-10 хвилин пізніше (а в дні посту рекомендується припинити їжу, навпаки, раніше) обчисленого астрономічного часу.

Намаз (Солят) - найулюбленіша поклоніння Аллаху. Намаз приписаний людині у певний час. Всевишній Аллах Субхана ва Тааля в Корані каже: Коли ви завершите намаз, то поминайте Аллаха стоячи, сидячи або лежачи на боках. Коли ж ви опинитеся в безпеці, то здійснюйте намаз. (Сура 4 Ан-Ніса, 103 аят).

У хадісі від 'Абдуллаха ібн Мас'уда (радіаллаху 'анху) говориться: Якось я запитав у Пророка ﷺ: «Який вчинок (людини) найбільш дорогий Аллаху Тааля». Расулюллах відповів: «Намаз». Потім я запитав, який наступний вчинок, і Расулюллах відповів: «Доброта до батьків». І я знову запитав, що потім, і відповідь була: «Джихад» . Алі Мулла 'Карі (рахматуллахі алейхи') каже, що даний хадис є підтвердженням слів вчених про те, що найперше після імана (віри) - це намаз. Також передають зі слів Ібн Мас'уда, що Посланник ﷺ сказав: «Найкраще діяння - це намаз, скоєний на початку відведеного йому часу» . Ці слова пророка Мухаммада чітко встановлюють пріоритет читання намазу над іншими справами. Тому дуже важливо, щоб намаз відбувався під час.

Час п'яти обов'язкових намазів

1. Час ранкового намазу (солятуль-фаджр - صلاة الفجر)

Час ранкового намазу починається з моменту появи світанку і триває до початку сходу сонця. Пророк Мухаммад ﷺ сказав: "Час ранкового намазу починається з світанку і триває, доки зійде сонце" (Муслім) В іншому хадисі говориться: "Хай передсвітанкове світло не обдурить вас, світанок буває на горизонті" (Тірмізі). З цього хадиса ми розуміємо, що час ранкового намазу починається з світанку, а не передсвітнього світанку. Передсвітанковий промінь світла піднімається вертикально, після нього стає темно, а потім з'являється справжній світанок, його білизна поширюється горизонтом. І як сказано в хадісі "продовжується доки не зійде сонце" тобто як тільки починається схід сонця, час ранкового намазу припиняється і той хто не встиг виконати намаз повинен заповнити як пропущений.

Мустахаб (найкращий) час ранкового намазу

Найкращий час для ранкового намазу – це коли стає світло, і щоб залишалося стільки часу до сходу сонця після здійснення намазу, щоб можна було повторити намаз, відповідно до сунні, у разі помилки. Рафі' ібн Хадідж (радіаллаху 'анху) розповідає, що Расулюллах ﷺ сказав: «Читайте фаджр намаз, коли добре розвидниться, тому що це має великі нагороди» а також Ібн Маджа та Абу Дауде передали хадис: "Читайте ранковий намаз, коли настає ранок, як слід, тому що через це ви отримуєте великі нагороди"

2. Час полуденного намазу (солятуль-зухр – صلاة الظهر)

Час зухр намазу починається після відхилення сонця від зеніту і триває до початку часу аср намазу. Час `аср намазу настає, коли тінь предмета стає двічі більше ніж сам предмет, крім основної тіні предмета (оскільки тінь починає рости після зеніту сонця, а тінь під час зеніту називається основною тінню).

'Абдуллах ібн 'Амр (радіаллаху 'анху) розповідає, що Расулюллах ﷺ сказав: «Час зухр намазу – це після зеніту сонця, коли тінь людини за довжиною дорівнює її зростанню, до часу «аср намаза» . З цього хадиса слід, що час зухр намазу настає після зеніту, але читати його відразу після зеніту не треба, а треба почекати. В іншому хадисі передається: 'Абдуллах ібн Рафі', раб дружини Посланника Аллаха ﷺ Уммі Салам, запитав у Абу Хурайри (радіаллаху 'анху) про час намазу. Абу Хурайра (радіалах 'анху) відповів: «Слухай! Читай зухр намаз, коли твоя тінь дорівнює твоєму зросту, і читай «аср намаз, коли твоя тінь у два рази більша за твій зріст» .

Абу Хурайра (радіалаху 'анху) передає, що Пророк Мухаммад ﷺ сказав: «Якщо це спекотні дні, то відкладайте намаз, доки не буде прохолодніше, бо, воістину, сильна спека походить від поширення дихання пекла» і в іншому хадії говориться: Абу Хурайра (радіаллаху 'анху) передає, що Расулюллах ﷺ сказав: «Полум пекла поскаржився Господу своєму, сказавши: «О Господь, одна частина мене поглинула іншу», і Він дозволив полум'ю робити два зітхання взимку і влітку, тому саме в цей час ви відчуваєте найсильнішу спеку і найсильніший холод»з цих хадисів стає ясно що в спекотні дні краще почекати поки не стане прохолодніше, але намаз зухр потрібно зробити до настання часу 'аср.

Мустахаб (найкращий) час полуденного намазу

Зухр намаз улітку краще відтягувати, а взимку читати раніше. Як уже був наведений хадис про зухр намаз: "Якщо сильна спека, то читайте намаз у прохолодний час" Наступний хадис є підтвердженням того, що взимку треба читати зухр намаз раніше. Анас (радіаллаху Анху) передає, що "Расулюллах ﷺ влітку читав зухр намаз у прохолодний час, а взимку раніше"

3. Час післяполуденного намазу (солятуль-`аср - صلاة العصر)

Час `аср намазу починається після закінчення часу зухр і триває на початок заходу сонця. Під час заходу сонця не можна здійснювати намаз, але якщо встиг здійснити хоч один ракаат намазу, то необхідно завершити намаз до кінця. У хадісі передається від Абу Хурайра (радіаллаху 'анху): що Посланник Аллаха ﷺ сказав: "Хто встиг здійснити хоч один рак "ат" аср намазу до заходу сонця, той встиг на "аср намаз"

Мустахаб (найкращий) час післяполуденного намазу

Відкладати 'аср намаз є мустахабом, але не можна відкладати настільки, щоб сонце стало близько до заходу. Анас (радіаллаху 'анху) розповідає, що Посланник Аллаха ﷺ сказав: "Це намаз мунафіка (лицемера), якщо людина сидить і чекає, коли сонце стає жовтим і близько до заходу, тоді він встає і швидко чотири рази клює. І він не згадує Аллаха у своєму намазі, або згадує дуже мало" .

4. Час вечірнього намазу (солятуль-магриб – صلاة المغرب)

Магриб намаз починається відразу після заходу сонця і триває до заходу шафаку об'їд. Шафака аб'яд – це зникнення почервоніння і залишається білизна на небі (білий шафак). У хадісі від ібн Умара говориться: "Час магріб намазу триває, доки не зникне шафак" і в іншому хадисі 'Абдуллах ібн Мас'уд (радіаллаху 'анху) розповідає що: "Расулюллах читав магріб намаз, коли сонце сідало, а Іша (нічний) він читав, коли на горизонті поширювалася темрява, а іноді відкладав, поки не зберуться люди" .

Мустахаб (найкращий) час вернутого намазу

Магриб намаз треба читати одразу після заходу сонця, не відкладаючи. Абу Аюб Ансарі (радіаллаху 'анху) розповідає, що Расулюллах ﷺ сказав: «Моя громада завжди буде в благах, (або сказав: «буде у властивому їм від народження стані те (є в ісламі)») доти, доки вони не відкладатимуть магріб намаз до появи зірок»

5. Час нічного намазу (солятуль-`іша - صلاة العشاء)

Час 'иша намаза починається після закінчення часу магрібу. І немає сумніву в тому, що темрява на горизонті з'являється лише після того, як зникає білизна. Оскільки після червоної зорі утворюється шафак аб'яд, тобто. білизна на горизонті, і після цього вже настає темрява і триває до початку світанку.

У хадісі про “імамат Джібраїля ('алейхіс салям)” сказано: «Я прочитав 'Іша з Джибраїлем ('алейхіс салям), коли шафак зник».

Нафі 'ібн Джубейр (рахматуллахі 'алейхи) розповідає, що 'Умар (радіаллаху 'анху) написав листа Абу Мусе Аш'арі (радіаллаху 'анху): "Читай 'іша в будь-якій частині ночі, в яку забажаєш, і не нехтуй їм".

'Убейд ібн Джаріх (радіаллаху 'анху) запитав у Абу Хурейри (радіаллаху 'анху): "Який останнім часом 'иша намаза?. Він відповів: "Настання світанку".

Мустахаб (найкращий) час нічного намазу

Відкладати 'іша намаз до півночі або до першої третини ночі краще. Абу Хурайра (радіалах 'анху) розповідає, що Расулюллах ﷺ сказав: «Якби це не було обтяжливим для моєї громади, я обов'язково наказав би їм відкладати «Іша намаз до половини або до першої третини ночі» .

Але якщо через відкладення намазу існує небезпека, що багато людей не братиме участі в джама'аті, через що джама'ат стане маленьким, тоді не треба відтягувати до цього часу. Як настане час 'іша намаза, треба читати його тоді, коли в ньому зможе брати участь більше людей.
Джабір (радіаллаху 'анху) розповідає про звичку Посланника Аллаха ﷺ щодо 'іша намаза: "А 'Іша намаз він починав у різний час, бо коли він бачив, що люди вже зібралися, то починав його раніше, а коли бачив, що люди зволікають, то затримував його, (щоб у намазі брало участь більше людей)".Із цього випливає, що треба враховувати кількість людей. Намаз джама'атом треба читати в такий час, коли є ймовірність участі більшої кількості людей. І не треба призначати такий час для намазу, в якому є побоювання, що багато людей не братимуть у ньому участі, тому що через кількість людей у джама'аті залежить нагорода за намаз.

Час вітр ваджиб намазу (солятуль-уітр -صلاة الوتر)

Вітр намаз читається одразу після 'іша намазу. Про вітр намаз Харіджа ібн Хузайфа розповідає: "Расулюллах (салляллаху 'алейхи уа саллям) прийшов до нас і сказав: «Аллах Та'аля наказав вам читати намаз, який краще, ніж червоні верблюди, - це намаз вітр, і зробив його для вас між 'іша і світанком"

Мустахаб (найкращий) час вітр намаза

Людині, яка впевнена, що прокинеться раніше світанку, то тоді найкраще не читати вітру намаз одразу після 'іша, а їй слід прокинутися перед світанком і читати вітр. У хадісі від Джабіра (радіаллаху 'анху) говориться, що Расулюллах ﷺ сказав: "Хто боїться, що не прокинеться в останній частині ночі, тому треба читати вітр намаз на початку ночі, а хто сподівається, що в кінці ночі встане, тому треба читати вітр наприкінці ночі, тому що в намазі, який читається в кінці ночі, беруть участь ангели. І це краще".

Однак людині, яка боїться, що не прокинеться раніше світанку, необхідно читати вітр намаз разом із намазом 'Іша, як це стає відомо з самого хадиса. І “початок ночі” не означає раніше намазу 'іша. Це означає після 'іша, тому що час вітр намазу починається після 'іш, як було наведено в хадисі про час вітр намазу.

Час п'ятничного намазу (солятуль-джуму - صلاة الجمعة)

П'ятничний намаз (джума намаз) відбувається щоп'ятниці під час полуденного намазу в мечетях (джума-намаз замінює полуденний намаз "зухр"). П'ятнична молитва входить до обов'язкових намазів (фард) поряд з п'ятикратною щоденною та похоронною молитвами. Але, на відміну від 5 фард-намазів, п'ятнична молитва є обов'язком не для всіх мусульман.

П'ятничний намаз чи п'ятнична молитва – обов'язкова до виконання дія для кожного повнолітнього мусульманина (чоловіки). Пророк Мухаммад ﷺ говорив, що колективне вчинення п'ятничної молитви в мечеті є обов'язковим для тих, хто повірив в Аллаха та Судний день. Виняток становлять жінки, раби, діти та хворі. Не відвідувати мечеть у п'ятницю можна під час стихійних лих та негоди: сильні морози, злива, град.