Незабутні дні. Дні особливого поминання покійного

Бухарцев Олег Валентинович, народився 5 травня 1963 року - автор-виконавець у стилі російського шансону, народився та проживає в Одесі (на Пересипу).

У 1980 році з відзнакою закінчив середню школу, в той же час почався друкуватися в періодичних виданнях. А до цього 1978 року Олег Бухарцев закінчив музичну школу, грає на гітарі, баяні та фортепіано. За освітою інженер закінчив ОТІХП. Також закінчив "Поетичну студію в Куйбишеві (Самара). Видав три книги: "Зарифмовані думки", "У незапам'ятні дні" та "Подорож маленької Герди" (дитяча казка). Член Спілки письменників України. Лауреат Міжнародного фестивалю шансону "Золоті куполи" (червень 2005 р., місто Миколаїв)

Мадам одеського двору

Одеський двір прокинувся одразу і з ранку,
Народ виносить табурети через двері!
Сьогодні вибиратимуть Мадам Двора!
І всі поспішають зайняти місця у партері.
А конкурсантки цієї години
За ширмою у бежевих павичах
Наводять профіль та анфас –
Ну, як нареченої на оглядинах!

Ну, як тут не захопитися?!
Щоб так нести себе вміти,

А дядько Осик мало не випав із вікна:
Він так захопився, що забув за все на світі!
Ах, яка прекрасна в дефілі його дружина -
Ще й у рожевому махеровому береті.
Співає Утьосів і Бернес,
І навіть «Мурка» тут, як удома!
І пісня кожна, що тут,
І всім своя, і всім знайома!

Розставлять довгі горбаті столи,
І решта – щоб випити та поїсти!
І тут будь-кому без непотрібної метушні
Є, що сказати і, звичайно, що послухати!
І нехай гуде одеський двір:
Хто переміг – не так вже й важливо!
Хоч хай трохи буде суперечка
За тих, хто вийшов так сміливо.

Мадам Кисляр на напівзігнутих йде,
За нею – мадам Бертгольц, а потім – тітка Сіма!
А Клара Шмулівна трохи відстає,
І кожна з них по-своєму гарна!
Ну, як же тут не очманіти?!
Ну, як тут не захопитися?!
Щоб так нести себе вміти,
Повірте, треба тут народитись!

Син Одеси

Я, як хлопчик, щоразу закохуюсь
І стільки років тебе до інших ревну!
На красу дивлячись неземну,
У твоїх очах тону і відбиваюся!
Я запах тіла твого вдихаю
І ці руки ніжні цілую!
І, можливо, взаємністю ризикую,
Коли в тобі без попиту я купаюсь!

Приспів:
Одесо, поцілуй мене взасос!
Адже я в тебе душею та тілом вріс!
Одесо, у тебе я не один!
Одесо, я твій незаконний син!

І море голубиться до тебе своєю хвилею,
І Молдаванка мереживами одягає,
І твої спідниці вітер роздмухує,
Намагаючись так загравати з тобою!
Як часто, дивлячись на тебе таку,
Я, як пацан, у твоїх обіймах забуваюсь!
І знову в тебе вкотре закохаюсь!
І знову тебе вкотре ревну!

Приспів.

Одеська

Яке море тут – не висловиш у словах!
І повітря дивне – не опишеш і у віршах!
Тобі, Одесо, знову співаю
Я пісню ніжну свою!
Щоб ти зустрічала лише безхмарний світанок!
Щоб ти жила та розмножувалася багато років!
Тобі, Одесо, знову співаю!
І за твоє здоров'я п'ю!

Приспів:
Іде вулицею одеський хлопчина:
Такий, як він, тільки-но тут народитися міг!
Ну, а дівчата – просто «клас»:
І є такі лише у нас!

Ти така прекрасна – наче райський куточок!
Ти п'яняєш, наче казкова квітка!
Тобі, Одесо, знову співаю
Я пісню ніжну свою!
Я обійму тебе, як вистачить рук!
Тут стільки відданих друзів! Та й подруг!
Тобі, Одесо, знову співаю!
І за твоє здоров'я п'ю!

Приспів.

Про Одесу

Місто моєї юності, Одесо!
Я вдихаю запах твоїх рук…
І біжить прибій місячною стежкою,
Слух пестить, наче ніжний вірш.
Сходи злітають прямо до Дюка,
Він давно своїм та близьким став!
Щоб він так жив і не проти був,
Руку я тоді йому потиснув би.

Приспів:
І знову каштани, немов у святкових свічках, упускають колір!
І знов бульвар Приморський стелиться під ноги стільки років!
І знову я тебе хочу,
Наче жінку свою,
Хочу нести тебе, Одесо, на руках!

Місто снів та ніжності, Одесо!
Око твоїх шалених люблю прищур,
Маяка форпост або Тещин міст,
Або Дерибасівській ажур.
І «Привоз» великою кількістю зустрічає:
Тут є все і навіть більше їсти!
І прийшовши сюди, скажеш: Такі так!
Видно зібралося все місто тут!»

Приспів.

Місто мрій та мудрості, Одесо!
Якщо розлучить нас раптом доля,
Десь дуже нелегко
Буде мені, рідна, без тебе!
І коли в обіймах ностальгії
Мені тебе так не вистачатиме,
Кину всі справи і повернуся тоді,
Щоб з твоїх колін пил злизати.

Приспів.

Моя Одеса

Я оспівуватиму все, що я бачу тільки тут!
Це місто треба славити та зберігати!
Нам потрібно охороняти його красу, спокій та честь!
А простіше – дуже віддано любити!
Наше чудове місто дуже хоче жити!
І ми маємо його обожнювати!
І частіше так душевно казати:
Моя Одеса!

Приспів:
Моя Одеса – ти добрий рай на землі!
Моя Одеса – ти святковий торт на столі!
Моя Одеса – чарівна, ніжна квітка!
Тебе, мабуть, створив сам Бог!
Моя Одеса – зірка, що впала з неба!
Моя Одеса – ти тут навіки, назавжди!
Моя Одеса – долі нерозривна нитка!
Тут треба народитись і жити!

Ти стільки тут і стільки пережила.
Тебе не сплутати з містом іншим!
І все ж зберегти себе однією такою змогла,
Так багато зустрівши різних років та зим!
Ми любимо так примружений твій погляд!
І жарти, що гострі та всі впопад!
Тут кожен каже – і старий, і молодий:
Моя Одеса!

Приспів.

Телефони в Одесі: +38-067-7646508, 7646508

ОЛЕГ БУХАРЦІВ

«У незапам'ятні дні ...»
(іронічна казка у віршах та

особах для читання та лицедійства)

Діючі лиця:
Оповідач

Жаба

Царівна (вона ж Жаба)

Іван (молодший син)

Старший син

Середній син

Старша невістка

Середня невістка

Стара

Вампір

і багато інших…

Оповідач:
«Багато різних казок є –

Усіх не згадати і не порахувати;

Відбивається у них весь.
Багато страшних та смішних,

Молодих і сивих;

Я ж зараз, бичаючи рими,

Розповім одну з них...
...У незапам'ятні дні -

Приховані часом вони -

Жив і правив цар-володар

В оточенні рідні.
І в цього царя.

Він не марнував час, -

Було три законних сини,

Про інших не говорячи.
Двоє перших - ті у батька

І з потилиці, і з лиця -

Наче хтось Буратіно

Чи не доробив до кінця.
Третій просто був дурень.

І народ подумав так:

Видно, цар у своїй роботі

Допустив якийсь шлюб.
Якось вранці чи в обід

Цар прокинувся всім на шкоду

І вирішив затіяти паскудство,

Але не робити зайвих бід.
Встав з ліжка, був схожий,

Традесканцію полив

І звивину пряму

У голові у спіраль скрутив.
Довго думав: як тут бути

І куди направити спритність?

І надумав насамперед

Синів своїх одружувати!
Всіх трьох до себе кличе -

Повний ворожих турбот -

І, наївно посміхаючись,

Розмова така веде». -
Цар:
«Любо оку та душі!

Топ-моделі! Ну взагалі!

Ніде навіть ставити проби –

Наче яйця Фаберже!
Я подумав, оцінив,

Розкинув і вирішив:

Я одружу вас, дітки, щоб

Збити ваш дурний, юний запал!
Що ж так вилізли зіниці -

Чи не помістяться в окуляри?

Досить брати над жіночою статтю

Незаконні очки!
Покажіть найкращий клас

Ці місцеві вироби –

Знущальний обман.
Неможливо їх курити:

Починають лише смердити!

Очікуваного кайфу

Неможливо одержати».
Цар:
«Заспокойся, хлопчику-план!

Подарую тобі кальян!

(Від природа відпочила!)

А тобі чого, Іване?»
Іван:
«Мені – мобільний телефон!

Щоб сигналом був музон

"Руки вгору"! Або Сердючка!

Ну, а крутіше – щоб Кобзон!
Цар:
«Так скажу вам, молодці,

Перерослі молодики!

Потрібно брати вас, товстомордих,

Дуже терміново під вуздечки!
Кожен – тільки про себе!

Гімн розкоченій губі!

Як пупи Землі! Точніше…

Ці… пірсинги у пупі!
Тому, сини, беремо

По стрілі з лихим пером

І мисливській цибулі!

А навіщо – скажу потім!
Оповідач:
«Всі виходять на ґанок;

А у кожного обличчя

Безнадійно і понуро,

Як розбите яйце.
Тільки цар один і радий,

З синів не зводить погляд,

Промови солодкі, начебто

Тільки з'їв мармелад».
Цар:
«Я поки що живий

І на вигадки смішний:

Поясню процес знайомства

Навіщо пішов у вояж.
Біля купецької брами

Нарешті я закрив рота.

Адже сюди пускав стрілу я -

Ні кудись у народ!
Дочка купця була худа,

Як Курильська гряда;

У неї на вигляд тіла

Рік, як скінчилась їжа.
Я, побачивши її, враз

Поклав стомлене око

На те тіло, що хотіло,

Як пропалений ловелас.
І вона зрушує брову, -

Аж закипає в жилах кров;

Загалом, мовчки погодилися

На взаємне кохання».
Оповідач:
«А купець усіх більше радий,

Все ікає невпопад,

Все хустинкою витирає

Свій розгодований фасад.
Розмова недовгою була,

І купець, не витрачаючи сил,

Занудьгувала в дівчатах

Дочку собі на радість збув.
…Третій син Іван-дурень

Вліз у болото по коліно

І не вилізе ніяк!
Він стрілу свою пустив

Від душі було сил:

Так намагався, що двічі

Ледве язик не прикусив.
Довго він шукав стрілу

Серед поля, серед скель;

У проміжках між цим,

Нишком, сльозу пускав.
І зайшов у дрімучий ліс,

Що від страху мало не згадав

Про забутий енурез.
Лише скував його переляк,

Він до болота вийшов раптом;

Як свою стрілу побачив -

Мало не вистрибнув із штанів.
Тільки крок Іван ступив,

Ноги одразу загрузли в мул;

Він і смикався, і стрибав,

Навіть п'явок матерів.
Розлютився... Раптом дивиться:

Зі стрілою його сидить

Лупоока жаба

І зіницею його свердлить.
Вся зелена, у траві,

На загривку п'явки дві

І корона золота

На плешивій голові.
Бідолашний Ваня ошалів,

Так у болото сам і сів,

Але, не бачачи криміналу,

Одразу якось наважився».
Іван:
«Гей, зелена, поверни

Мені стрілю. І віджени

Від мене неприємних п'явок -

Адже кусаються вони!
Мені стояти тут не сенс

І душі нести шкоду;

Мені шукати наречену треба:

На наречених зараз сезон!»
Оповідач:
«А жаба не мовчить

І без усіляких образ,

Хоч трохи шепелячи,

Але зрозуміло каже». -
Жаба:
«Ване, суджений ти мій,

Ти очі свої промою -

Адже мене стріла знайшла -

Значить, вік нам бути з тобою.
Заверни мене в хустку

І зніми свій нервовий шок:

І вилазь ти з болота -

До трусів уже промок!
Стану я твоєю дружиною

Пустотливий і заводний;

Нічого, що я маю

Нестача невелика».
Іван:
«Ти, звісно, ​​всім взяла -

І кумедна, і мила!

Але забула, що нещодавно

Пуголовком була!
Не зрозумію я зовсім

(Може, думаю не тим?):

Як ти бачиш у перспективі

Наш безхмарний тандем?
Якби я такий самий був,

То, звичайно б, не бузив

Однозначно зачастив!
Але зрозумій ти, нарешті:

Не дозволить мені батько,

Щоб при всьому чесному народі -

Із земноводним під вінець!»
Жаба:
«Ти наївний, як Муму...

Я тобі, як своєму,

Таємницю страшну розкрою,

Щоб прочистилося в розумі.
Ну, а ти вже сам вирішиш

І душею не покривиш,

Що мати – дружину таку

Або, скажімо, голий шиш!
…Хочеш вір, а хочеш – ні:

Народжена була на світ

Я царівною. Якщо чесно, -

То на світі кращого немає!
Не кривись, я ж не завжди

Бруд ганяв біля ставка;

Просто до нас Кощій Безсмертний

Раптом нагрянув, як біда.
Сподобалася я йому -

Тут і я його зрозумію:

Став безсоромник примірятись

До мого організму.
Я його душевний запал

Охолодила, він охолов,

Перетворив мене на жабу

І в болото посадив.
Але вже скоро термін пройде,

Заклинання зійде,

І жаб'ячий одяг,

Безперечно, пропаде.
А поки що, любий мій,

Ти мене трохи помий,

Загорни в хустку білу

І неси до себе додому».
Оповідач:
«А тим часом цар-батько

Синів чекав у палац:

Наказав знайти у комірчині

Навіть мірку для кілець.
Сів на лаву біля ганку

Спробував зробити розумним

Вираз обличчя.
Чомусь не зумів,

Хоч старався і кректав.

Дивись – йдуть уже з «полювання»

Сини в рідну долю.
Двоє перших – при своїх:

Їх видобуток весь при них;

І в кільватер їм вписався

Наймолодший із трьох.
Попий царствений поріг

Поелозив. Марш кидок

Здійснив синам назустріч

І таку мову промовив». -
Цар:
«Оглянув я всіх наречених…

Ставити нулик чи хрест?

(Івану) Ну, а це, розумію,

Твій синовий мені протест?!
Оповідач:
«Ваню убік відвів,

Монолог такий повів,

Щоб і сина заспокоїти,

І не сталося, як прикол». -
Цар:
«Ти, Іване, звичайно, хват,

Не сумуй, синку, про те, що

Стрілив здуру навмання.
Ти на цих подивися:

Їх хоч мій і з милом три -

До твоєї, як темряві глибокої,

Їм до ранкової зорі!
Ось кому є що ховати!

(І куди дивилася мати!)

Взагалі, як ці особи

Чи можна особами назвати?!
А фігуру кожної взяти:

Не невістка - це ж зять!

На турніри «Місіс-Міра»

Їх не посилатимемо!
А твоя – нехай зелена!

(Може, молода вона?)

Може, в дитинстві на що хворіла?

Хіба ж у тому її вина?
Сину, адже у нас не нацизм.

І відкинь ти свій расизм -

Може, там, у її болоті,

Був якийсь катаклізм?!
Оповідач:
«Тут Іван усе розповів:

Те, що в дім царівну взяв,

Як Кощій її, зараза,

Психанув, зачарував.
Розкинув цар розумом

І вирішив, що справа в тому,

Що з фабричним шлюбом стріли,

А сини тут ні до чого.
Цар на всіх монокль навів,

Змін не знайшов

І мисливців зі здобиччю

Запросити хотів за стіл.
Але подумав: «Стривай,

Дівки молоді, мабуть?!

Раніше весілля можуть здатися,

Хоч на всі очі блюди.
Треба хоч їх розписати,

Адже потім, що так і було,

Буде важко довести».
Цар:
«Братці, я – інтелігент;

У цей критичний момент

Встежити за вами складно

Буде мені – адже я не мент.
Розв'яжемо таким шляхом:

Ми в придворний РАГС підемо,

Де і родинне право

Один на одного знайдемо.
Цей родинний зв'язок

Нікому не дасть впасти

Перед усім чесним народом

Симпатичною мордою в багнюку!»
Оповідач:
«Слов таких потік вилив,

Цар схилився, як курсив,

І рвонув швидше до РАГСу:

З двох до трьох там перерва.
Усі – за ним. І за годину

(Дай Бог – не востаннє)

Узаконені сім'ї

З себе викинув РАГС.
Всім гуртом пішли за стіл.

Навіть Ваня відійшов! -

Хоч і вся держустанова

Він до кольків довів.
…За столом, трохи піддавши

І від цього статут,

Почав цар дуже помітно

Виявляти свою шкідливу вдачу.
Гучно, неохоче, икнув,

Рукавом в ікру макнув,

Розродився він тирадою,

У ній такий сюжет загнув». -
Цар:
«Я для вас і цар, і бог,

Всіх би міг - у баранячий ріг,

А терплю все це діло,

Як простий індійський йог!
Загалом так, на перший погляд,

Хоч, звичайно, я і радий!

Вигляд моїх синів обраниць

Тягне на мінорний лад...
Незабаром весілля, а потім

Житимемо одним гуртом, -

Нам же кожну засунули

Ніби, як мішок із котом.
Щоб дізнатися, хто дихає чим!

Як з руками та з усім,

Я своїм невісткам конкурс

Оголошую без проблем.
Ту, хто зможе перемогти,

З чоловіком тут я залишу жити;

Решту - до села глухе

Для країни корів доїти!
Жаль всіх до гірких сліз;

Але вдихати, як запах троянд,

Ті, що програли те, чим пахне

Першосортний гній!
І хочу попередити:

Усі не зможуть перемогти;

Як сказав один данець:

Тут уже «Бути чи не бути!»
…Завтра кожна, на ранок -

Тільки зенки я протру -

Фаршировану рибу

Нехай принесе до двору.
Це перший тур для вас;

І скажу без зайвих фраз:

Риба в даному виконанні -

Як сходинка на Парнас».
Оповідач:
«Цар свою закінчив промову,

Запропонував злегка обтекти

Від неї своїм невісткам

І пішов до себе прилягти.
Вмить пішла невісток спритно:

Їм не те щоб зварити -

"Фарширована риба!" -

Навіть важко говорити!
Середня невістка:
«Ну, татко удивив...

Молодець! (Щоб він так жив!...)

Цікаво: сам вигадав

Чи хтось його підбив?
Як готувати цю їжу,

Щоб на ранок ще встигнути?

Як на мене, то однозначно,

Легше тенором заспівати!»
Старша невістка:
«У мене є думка одна,

Може нам допомогти вона:

Адже куховарська книга

Мені в посаг дана.
У ній рецептів і не злічити,

Там такі речі є.

Не захочеш навіть бачити

Цю погань, не те щоб їсти!»
Оповідач:
«Старший син так і застиг,

Навіть піт його пробив:

Він до посагу такого

Не готовий, мабуть, був.
Але, смітивши, подумав тут:

Від добра добра не чекають;

Можливо, за тих (що книжку!)

І брошуру не дадуть.
...Час наближався до ночі:

Дві невістки біля печі

Метушилися... Запах - ніби

З онуч варять борщ.
Дим клубочиться, як туман:

Усіх нудить! У мізках дурман!

Тому ухвалили,

Втратив би чіткість мови:

Чи не жаба, а «Плейбой»!
Діва чудової краси!

Еталон чоловічої мрії!

Ваня б дуже здивувався,

Що він із нею був на «ти».
…Губи, наче пелюстки...

Брови, наче колоски...

На довершення картини -

Взагалі врозліт соски.
Набравши свого нормального вигляду,

Оцінивши, як чоловік хропе,

Настає час, коли останки покійного віддаються землі, де будуть лежати до кінця часів і загального воскресіння. Але любов матері Церкви до свого чада, що пішла з цього життя, не вичерпується. У відомі дні вона молиться про померлого і приносить безкровну жертву за упокій його. Особливі дні поминань - третій, дев'ятий та сороковий (при цьому день смерті вважається першим). Поминання у ці дні освячено стародавнім церковним звичаєм. Воно узгоджується з вченням Церкви про стан душі за труною.

Перші два дні душа преподобного ще перебуває на землі, проходячи разом з Ангелом, що її супроводжує, по тих місцях, які притягують її спогадами земних радостей і прикростей, злих і добрих справ. Душа, що любить тіло, блукає іноді біля будинку, в якому покладено тіло, і таким чином проводить два дні, як птах, що шукає собі гнізда. Доброчесна ж душа ходить тими місцями, в яких мала звичай творити правду. На третій день Господь наказує душі піднестися на небеса для поклоніння Йому - Богу всіляких. Тому своєчасно церковне поминання душі, що постала перед лицем Правосудного.

Дев'ятий день.У цей день вшановується пам'ять померлого на честь дев'яти ангельських чинів, які, як слуги Царя Небесного і Представники до Нього за нас, клопочуться про помилування того, хто перестав.

Після третього дня душа у супроводі Ангела заходить у райські обителі та споглядає їх невимовну красу. У такому стані вона перебуває шість днів. На цей час душа забуває скорботу, яку відчувала, перебуваючи в тілі та після виходу з нього. Але якщо вона винна в гріхах, то, побачивши насолоду святих, вона починає тужити і докоряти собі: «На жаль мені! Скільки я метушилась у цьому світі! Я провела більшу частину життя в безтурботності і не послужила Богу, як треба, щоб і мені удостоїтися цієї благодаті та слави. На жаль мені, бідний! На дев'ятий день Господь наказує Ангелам знову представити душу до Нього на поклоніння. Зі страхом і трепетом чекає душа перед престолом Всевишнього. Але й у цей час свята Церква знову молиться за покійного, просячи милосердного Суддю про освячення зі святими душі свого чада.

Сороковий день.Сорокаденний період вельми знаменний в історії та переказі Церкви як час, необхідний для приготування, для прийняття особливого Божественного дару благодатної допомоги Отця Небесного. Пророк Мойсей удостоївся розмовляти з Богом на горі Сінай і отримати від Нього скрижалі закону лише після сорокаденного посту. Ізраїльтяни досягли землі обітованої після сорокарічної подорожі. Сам Господь наш Ісус Христос піднісся на небо на сороковий день після воскресіння Свого. Приймаючи все це за основу, Церква встановила вшановувати в сороковий день після смерті, щоб душа преподобного зійшла на святу гору Небесного Синаю, удостоїлася бачення Божого, досягла обітованого їй блаженства і оселилася в небесних селищах із праведними.

Після вторинного поклоніння Господу Ангели відводять душу в пекло, і вона споглядає жорстокі муки грішників, що не розкаялися. У сороковий день душа втретє підноситься на поклоніння Богу, і тоді вирішується її доля - у земних справах їй призначається місце перебування до Страшного суду. Тому такі вчасні церковні молитви і поминання цього дня. Ними загладжуються гріхи померлого і питається душі його освоєння в раю зі святими.

Річниця.Церква здійснює поминання померлих у річницю їхньої смерті. Підстава цього встановлення очевидна. Відомо, що найбільшим літургійним циклом є річне коло, після якого знову повторюються всі нерухомі свята. Річниця смерті близької людини завжди відзначається хоча б серцевим поминанням її люблячими рідними та друзями. Для православного віруючого – це день народження для нового, вічного життя.

ВСЕЛЕНСЬКІ ПАНІХІДИ (БАТЬКІВСЬКІ СУБОТИ)

Крім цих днів Церква встановила особливі дні для урочистого, загального, всесвітнього поминання всіх від віку преставившихся батьків і братів по вірі, сподоблених християнської кончини, так само і тих, які, будучи захопленими раптовою смертю, не були напутні в потойбічне життя молитвами Церкви. Панахиди, що вчиняються при цьому, зазначені статутом Вселенської Церкви, називаються вселенськими, а дні, в які відбувається поминання, - вселенськими батьківськими суботами. Серед богослужбового року такими днями спільного поминання є:

Субота м'ясопуста.Присвячуючи Тиждень м'ясопустному нагадуванням останнього Страшного суду Христового, Церква, зважаючи на цей суд, встановила клопотати не тільки за живих членів своїх, але й за всіх, від віку померлих, у благочесті тих, що пожили, всіх пологів, звань і станів, особливо ж за померлих раптово. , і молить Господа про помилування їх. Урочисте всецерковне поминання померлих цієї суботи (а також у Троїцьку суботу) приносить велику користь і допомогу померлим батькам і братам нашим і водночас служить виразом повноти церковного життя, яким ми живемо. Бо спасіння можливе лише в Церкві – спільноті віруючих, членами якої є не тільки ті, хто живе, а й усі померлі у вірі. І спілкування з ними через молитву, молитовне їхнє поминання і є вираження нашої спільної єдності в Церкві Христовій.

Субота Троїцька.Помин усіх померлих благочестивих християн встановлено в суботу перед П'ятидесятницею через те, що подією зішестя Святого Духа завершилося домобудівництво спасіння людини, а в цьому спасінні беруть участь і покійні. Тому Церква, посилаючи в П'ятидесятницю молитви про оживлення Духом Святим усіх, хто живе, просить у самий день свята, щоб і для померлих благодать всесвятого і всеосвячує Духа Утішителя, якою вони сподобилися ще за життя, була джерелом блаженства, оскільки Святим Духом «всяка душа ». Тому напередодні свята, суботу, Церква присвячує поминанню померлих, молитві за них. Святий Василь Великий, який склав зворушливі молитви вечірні П'ятидесятниці, каже в них, що Господь найбільше в цей день благоволіє приймати молитви за померлих і навіть про «те, що тримається в пеклі».

Батьківські суботи 2-го, 3-го та 4-го тижнів святої Чотиридесятниці.У святу Чотиридесятницю - дні Великого посту, подвигу духовного, подвигу покаяння і благотворення ближнім - Церква закликає віруючих бути в найтіснішому союзі християнської любові і миру не тільки з живими, а й з померлими, відправляти в призначені дні молитовні поминання життя. Крім того, суботи цих седмиць призначені Церквою для поминання померлих ще й з тієї причини, що в седмічні дні Великого посту заупокійних поминань не відбувається (сюди відносяться заупокійні ектенії, літії, панахиди, поминання 3-го, 9-го по смерті, сорокоусти), оскільки щодня немає повної літургії, з скоєнням якої пов'язано поминання померлих. Щоб не позбавити померлих рятівного представництва Церкви у дні святої Чотиридесятниці, і виділено зазначені суботи.

Радониця.Підставою спільного поминання померлих, яке відбувається у вівторок після Фоміна тижня (неділі), служить, з одного боку, спогад про зходження Ісуса Христа в пекло і перемогу Його над смертю, що з'єднується з Фоміною неділею, з іншого - дозвіл церковним статутом здійснювати звичайне поминов після Страсного та Світлого тижнів, починаючи з Фоміна понеділка. Цього дня віруючі приходять на могили своїх рідних та близьких із радісною звісткою про Воскресіння Христове. Звідси й самий день поминання називається Радоницею (чи Радуницею).

На жаль, за радянських часів встановився звичай відвідувати цвинтарі не на Радоницю, а першого дня Великодня. Для віруючої людини природно відвідувати могилки своїх близьких після старанної молитви про їхнє упокій у храмі - після відслуженої в церкві панахиди. Під час Пасхального тижня панахид не буває, бо Пасха – це всеосяжна радість для віруючих у Воскресіння Спасителя нашого Господа Ісуса Христа. Тому протягом усього Великоднього тижня не вимовляються заупокійні ектенії (хоча відбувається звичайне поминання на проскомідії), не служать панахиди.

ЦЕРКОВНІ ЗАУПІЙНІ СЛУЖБИ

Поминати померлого в Церкві потрібно якнайчастіше, не тільки у зазначені особливі дні поминання, а й у будь-який інший день. Головне благання за упокій покійних православних християн Церква звершує на Божественній літургії, приносячи за них безкровну жертву Богу. Для цього слід перед початком літургії (або напередодні увечері) подати до церкви записки з їхніми іменами (вписувати можна лише хрещених православних). На проскомідії з просфору будуть вийняті частки за їх упокій, які наприкінці літургії будуть опущені в святу чашу і обмиті кров'ю Сина Божого. Будемо пам'ятати, що це найбільше благо, яке ми можемо надати тим, хто нам дорогий. Ось як говориться про поминання на літургії в Посланні східних Патріархів: «Ми віримо, що душі людей, які впали в смертні гріхи і при смерті не зневірилися, але покаялися ще до розлучення зі справжнім життям, тільки не встигли принести жодних плодів покаяння (такими плодами могли бути їх молитви, сльози, уклінність при молитовних чуваннях, скорбота, втіха бідних і вираження у вчинках любові до Бога і ближніх), – душі таких людей сходять у пекло і терплять за вчинені ними гріхи покарання, не втрачаючи, втім, надії на полегшення. Полегшення ж вони отримують через нескінченну благость Божу через молитви священиків і благотворення, що здійснюються за померлих, а особливо силою безкровної жертви, яку, зокрема, приносить священнослужитель для кожного християнина за його близьких, і взагалі за всіх повсякденно приносить Кафолічна та Апостольська Церква».

Вгорі записки зазвичай розміщують восьмикінцевий православний хрест. Потім вказується вид поминання - «Про упокій», після чого великим, розбірливим почерком пишуться імена згадуваних у родовому відмінку (відповідати на запитання «кого?»), причому першими згадуються священнослужителі та чернечі із зазначенням сану та ступеня чернецтва (наприклад, митрополита Іоанна, схіїгумена Сави, протоієрея Олександра, черниці Рахілі, Андрія, Ніни).

Усі імена мають бути дані у церковному написанні (наприклад, Татіани, Алексія) і повністю (Михайло, Любові, а не Миші, Люби).

Кількість імен у записці не має значення; треба тільки врахувати, що не дуже довгі записки священик може прочитати уважніше. Тому краще подати кілька записок, якщо хочеш згадати багатьох своїх близьких.

Подаючи записки, парафіянин вносить пожертву на потреби монастиря чи храму. Щоб уникнути збентежень, слід пам'ятати, що різниця в цінах (замовні або прості записки) відображає лише різницю в сумі пожертвування. Не варто бентежитись також, якщо ви не почули згадки імен ваших родичів на ектенії. Як було сказано вище, головне поминання відбувається на проскомідії при вийманні частинок з просфор. Під час заупокійної ектенії можна дістати свій пам'ятник і помолитися за близьких. Молитва буде дієвішою, якщо той, хто пам'ятає, того дня причаститься Тіла і Крові Христової.

Після літургії можна відслужити панахиду. Панахида служить перед напередодні - особливим столиком із зображенням розп'яття та рядами свічників. Тут же можна залишити приношення на потреби храму на згадку про покійних близьких.

Дуже важливо після кончини замовити у храмі сорокоуст - невпинне поминання за літургією протягом сорока днів. Після закінчення сорокоуст можна замовити знову. Існують і тривалі терміни поминання – півроку, рік. Деякі монастирі приймають записки на вічне (поки стоїть обитель) поминання чи поминання під час читання Псалтирі (такий древній православний звичай). Чим у більшій кількості храмів буде піднесена молитва, тим краще для нашого ближнього!

Дуже корисно у пам'ятні дні покійного жертвувати на церкву, подавати милостиню жебракам із проханням молитися за нього. Напередодні можна приносити жертву. Не можна лише приносити напередодні м'ясну їжу та спиртне (крім церковного вина). Найпростіший вид жертви за покійного - свічка, яка ставиться про його упокій.

Розуміючи, що найбільше, що ми можемо зробити для наших покійних близьких - це подати записку про поминання на літургії, не варто забувати молитися за них вдома і робити справи милосердя.

ПАМ'ЯТКА ПОСПІШНОГО НА ДОМАШНІЙ МОЛИТВІ

Молитва за померлих - це наша головна і неоціненна допомога тим, хто відійшов у інший світ. Небіжчик не потребує, за великим рахунком, ні труни, ні могильної пам'ятки, ні тим більше поминального столу - все це є лише данина традиціям, нехай і вельми благочестивим. Але вічно жива душа померлого відчуває велику потребу в постійній молитві, бо не може сама творити добрих справ, якими могла б умилостивити Господа. Домашня молитва за близьких, у тому числі й померлих - обов'язок всякого православного. Святитель Філарет, митрополит Московський, так говорить про молитву за померлих: «Якщо всепрониклива Премудрість Божа не забороняє молитися за померлих, чи це не означає, що ще дозволено кинути мотузку, хоча не завжди досить надійну, але іноді, а може й часто, рятівну для душ, що відпали від берега тимчасового життя, але не досягли вічного притулку? Спасительну для тих душ, які вагаються над безоднею між тілесною смертю і останнім судом Христовим, то піднімаючись вірою, то занурюючись ділами, негідними її, то підносячись благодаттю, то зводячись рештками пошкодженої природи, то підносячись Божественним бажанням, то заплутуючись у грубій, ще Дуже знятий одяг земних помислів...»

Домашнє молитовне поминання покійного християнина дуже різноманітне. Особливо старанно слід молитися за померлого в перші сорок днів після його смерті. Як уже було зазначено в розділі «Читання Псалтирі по покійних», у цей період дуже корисно читати про померлого Псалтир, хоча б по одній кафізму на день. Можна також рекомендувати читання акафіста про заспокоєння померлих. Взагалі, Церква заповідає нам щодня молитися за померлих батьків, родичів, знаних і благодійників. Для цього до щоденних ранкових молитов включена наступна коротка молитва:

Молитва про покійних

Упокій, Господи, душі покійних раб Твоїх: батьків моїх, родичів, благодійників (Імена їх), і всіх православних християн, і вибач їм усі гріхи вільна і мимовільна, і даруй їм Царство Небесне.

Імена зручніше прочитувати по пам'ятнику - невеликій книжечці, де записуються імена живих і померлих родичів. Існує благочестивий звичай вести сімейні пам'ятки, прочитуючи які православні люди згадують поіменно багато поколінь своїх покійних предків.

ПОМИНАЛЬНА ТРАПЕЗА

Благочестивий звичай за трапезою згадувати померлих відомий дуже давно. Але, на жаль, багато поминок перетворюються на привід для родичів зібратися разом, обговорити новини, смачно поїсти, тоді як православні християни і за поминальним столом повинні молитися за померлих.

Перед трапезою слід здійснити літію - короткий чин панахиди, який може бути здійснений мирянином. У крайньому випадку треба хоча б прочитати 90-й псалом та молитву «Отче наш». Першою стравою, яка їсть на поминках, є кутя (коліво). Це відварені зерна крупи (пшениці чи рису) з медом та родзинками. Зерна є символом воскресіння, а мед - солодощі, якою насолоджуються праведники в Царстві Божому. За статутом, кутя має освячуватися особливим чином під час панахиди; якщо немає такої можливості, треба окропити її святою водою.

Звичайно бажання господарів смачніше пригостити всіх, хто прийшов на поминки. Але потрібно дотримуватися постів, встановлених Церквою, і їсти дозволену їжу: у середу, п'ятницю, у тривалі пости - не є скоромного. Якщо пам'ять померлого буває у будній день Великого посту, то поминки переносяться на найближчу суботу чи неділю.

Від вина, тим більше від горілки, на поминальній трапезі потрібно утриматися! Вином померлих не згадують! Вино - символ земної радості, а поминки - привід для посиленої молитви за людину, яка може тяжко страждати в потойбіччя. Не слід пити спиртного навіть якщо сам померлий любив випити. Відомо, що «п'яні» поминки часто перетворюються на потворне збіговисько, на якому про покійного просто забувають. За столом треба згадувати померлого, його добрі якості та справи (звідси і назва – поминки). Звичай залишати за столом чарку з горілкою та шматок хліба «для покійного» є пережитком язичництва і не повинен дотримуватись у православних сім'ях.

Навпаки, існують благочестиві звичаї, гідні наслідування. У багатьох православних сім'ях першими за поминальний стіл сідають жебраки та убогі, діти та старенькі. Їм же можна роздати одяг та речі покійного. Православні люди можуть розповісти про численні випадки посвідчення із потойбіччя про велику допомогу померлим внаслідок творення милостині їхніми родичами. Більше того, багато людей втрата близьких спонукає зробити перший крок до Бога, почати життя православного християнина.

Так, один архімандрит, який нині живе, розповідає наступний випадок зі своєї пастирської практики.

«Було це у важкі повоєнні роки. Приходить до мене, настоятелю сільського храму, заплакана від горя мати, у якої втопився її восьмирічний синочок Мишко. І каже вона, що Мишко наснився їй і скаржився на холод – був він зовсім без одягу. Кажу їй: "А чи залишився якийсь його одяг?" - "Так звичайно". - "Роздай її друзям Мишиним, напевно їм знадобиться".

Через кілька днів вона каже мені, що знову бачила Мишу уві сні: він був одягнений саме в той одяг, який був відданий його друзям. Подякував він, але тепер поскаржився на голод. Порадив я зробити для сільських дітлахів - друзів та знайомих Михайла - поминальну трапезу. Як не важко у важкий час, але що не зробиш для коханого синочка! І жінка чим могла пригостила дітей.

Втретє прийшла вона. Дуже мені дякувала: "Міша уві сні говорив, що тепер йому і тепло і ситно, тільки моїх молитов не вистачає". Навчив її молитвам, порадив не залишати і на майбутнє справи милосердя. Стала вона ревною парафіянкою, завжди готовою відгукнутися на прохання про допомогу, у міру сил і можливостей допомагала сиротам, жебракам та убогим».